А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Темы Хомякова: Россия и Европа, место России во всемирной истории, Православие и христианский Запад, Православие и славянский мир, пути Византии и славянства – были восприняты русскими мыслителями и решались ими на протяжении двух столетий. Хомяков оказывается актуален и в ХХ, и в XXI веке, ибо вновь и вновь на повестку дня выносится тема самоопределения, самобытности русской цивилизации перед лицом внешнего военного давления Запада и медленной экспансии Востока. Записки А. С. Хомякова о всемирной истории, или «Семирамида», – одна из первых грандиозных попыток историософского построения наряду с трудами Вико, Гердера и философией истории Гегеля. Построения русского мыслителя необычайно оригинальны. Он предложил новый метод исторической науки, опирающийся на живую художественную интуицию схватывания целостного лика, который позднее О. Шпенглер назовет «физиогномическим». Хомяков идет своими путями, не утратившими научного значения и сегодня. В «Семирамиде» содержится множество идей и наблюдений о славянской семье народов, о будущности славянского мира, о разной степени родства между индоевропейскими языками, которые позднее будут развиты в книге Н. Я. Данилевского «Россия и Европа».

Многочисленные исследователи прошли мимо того факта, что в общественно-церковных вопросах В. С. Соловьев является прямым наследником и продолжателем дела Хомякова. Проблема единства христианских Церквей, вопрос о времени и причинах возникновения догматических разногласий, церковно-политические темы были заданы Хомяковым в работе «Церковь одна», в трех статьях «Несколько слов православного христианина…» и в переписке с В. Пальмером.

Произведения Соловьева, посвященные церковно-политическим и догматическим вопросам, такие как «Великий спор и христианская политика», «Догматическое развитие в Церкви в связи с вопросом о соединении церквей», «История и будущность теократии», «Русская идея», «Россия и Вселенская Церковь» являются продолжением и развитием тем, поставленных Хомяковым. Хотя решение этих проблем виделось обоими мыслителями по-разному.

Влияние Хомякова особенно заметно в ранних работах Соловьева: «Кризис западной философии», «Философские начала цельного знания», «Критика отвлеченных начал». Э. Радлов в «Очерке истории русской философии» подчеркивает, что в этих работах Соловьев всецело стоит на почве взглядов Киреевского и Хомякова. Более того, «вся концепция Вл. Соловьева, его воззрения на задачи философии, на роль веры и т. д., оставалась всегда в полном согласии» с взглядами Хомякова[1056].

Учение Хомякова не представлено в систематической форме, но в нем содержатся в зародыше многие последующие учения самобытной русской философии: учение о культурно-исторических типах Н. Я. Данилевского, имеющее много общего с историософскими идеями Хомякова[1057]; почвенничество Ф. М. Достоевского; концепция цельного знания В. С. Соловьева, восходящая к учению Хомякова о цельности познавательных сил человека; метафизика Л. М. Лопатина, В. С. Соловьева, Н. О. Лосского, в основе которой лежат духовные монады как центры силы, восходящая к представлениям Хомякова о том, что «мир явлений возникает из свободной силы воли; но этот мир представляется как сочетание двух факторов, “всего” и момента или “атома”»[1058]; учение об объективации Н. А. Бердяева как воли, определяющей «границы субъективности человеческой в отношении к объективации или внутреннему представительству»[1059].

Журнал волевой идеи «Русский колокол» И. А. Ильина навеян учением Хомякова о велящем разуме, православном разумном волюнтаризме[1060].

Таков Алексей Степанович Хомяков – православный христианин, мыслитель, патриот. Натура цельная и могучая, не знающая страхов и упреков. У него нет религиозных шатаний и кризисов. Православная вера Хомякова – огонь неугасимый, освещающий его жизнь, творчество и мышление. Русский мыслитель был убежден: