А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Какая бы реальность, – пишет Франк, – ни была присуща, например, «душе народа», она есть «душа» во всяком случае не в том самом смысле, в каком мы говорим о душе отдельного человека. Здесь <…> нет единого субъекта сознания; иначе говоря, духовное единство, с которым мы имеем здесь дело, есть не простое, абсолютное единство субъекта, а именно многоединство, единство, сущее и действующее лишь в согласованности и объединенности многих индивидуальных сознаний <…> можно сказать, что общество, в отличие от единичного одушевленного существа, есть в качестве соборного единства не некое «я», а «мы»; его единство существует, присутствуя и действуя как сознание общности, как идея «мы» в отдельных его членах.[1048]

Далее Франк конкретизирует свое понимание «соборного единства» людей точно так же, как это делает Соловьев, – по существу, отрицая самостоятельность отдельной личности. «Общество, – пишет Франк, – есть <…> подлинная целостная реальность, а не производное объединение отдельных индивидов; более того, оно есть единственная реальность, в которой нам конкретно дан человек. Изолированно мыслимый индивид есть лишь абстракция; лишь в соборном бытии, в единстве общества подлинно реально то, что мы называем человеком»[1049].

Хомяков оставался актуальным мыслителем и для других философов начала XX века. Его представление о духовно-материальном единстве людей в мистической Церкви явно повлияло на концепцию «симфонических личностей» Л. Карсавина; оно же угадывается в качестве основания концепций «духовного национализма» и «связанности людей в добре и зле» И. Ильина. Наконец, и в философии Н. Бердяева можно обнаружить определенные моменты влияния Хомякова, хотя в гораздо меньшей степени, чем у упомянутых мыслителей. Это выглядит странно, учитывая, как много Бердяев писал по поводу значения идей Хомякова в русской философии (помимо цитировавшейся выше статьи Бердяев написал небольшую книгу, посвященную Хомякову, впрочем, не слишком интересную). Однако это объясняется тем, что Бердяев последовательно развивал персоналистскую философию, обосновывающую абсолютное значение отдельной человеческой личности; в связи с этим ему было чуждо то проведение идеи духовного единства людей, которое развивал Соловьев и которое вело к фактическому отрицанию самостоятельности отдельного человека. Отталкиваясь от такой формы понимания идей Хомякова, сам Бердяев заимствовал у него только представление о нерасторжимом единстве (отдельного) человека с Богом (т. е. тот самый «имманентизм» Хомякова, который он защищал от критики Флоренского).

В заключение выскажем утверждение, которое может показаться парадоксальным, но которое только суммирует все сказанное выше. На самом деле наиболее глубокое влияние идей Хомякова прослеживается не у тех мыслителей, которые традиционно рассматриваются как прямые наследники старших славянофилов (К. Леонтьев, Н. Данилевский, В. Розанов), а у тех, кто достаточно отстраненно относился к спору западников и славянофилов и основные усилия обращал на развитие сложных философских концепций человека и общества. С течением времени «церковно-политическая» составляющая взглядов Хомякова предстает все менее существенной, в то время как становится все более очевидным непреходящее значение чисто философской составляющей его трудов.

О. Д. Куракина А. С. Хомяков – основоположник самобытной русской философии

Алексей Степанович Хомяков – основоположник и признанный глава славянофилов. С него начался столетний период построения русской философии во всей ее самобытной неповторимости. Два имени стоят в основании русской философии – Алексей Хомяков и Иван Киреевский, вечные оппоненты, противоположные во всем и одновременно взаимно дополняющие друг друга.