400 вопросов и ответов о вере, церкви и христианской жизни

Внешним образом в объем этого понятия входят самые разнородные и иной раз, казалось бы, внутренне не близкие движения и направления общественной, философской или даже практической мысли. Это неоязычество славянского толка, распространенное большей частью у нас и на Украине, когда взыскующие подобной премудрости исходят из идеи о том, что язычество является изначальной и превосходящей все последующие религией ариев, впоследствии искаженной христианством, которое, как некая злодейская уловка, принесено на эту землю такими же злокозненными семитами. Впрочем, разные модификации подобной доктрины можно встретить и в целом ряде других, и не только славянских, стран. Есть такого же рода неоязычество германское, друидское, даже галльское. Кроме того, в наше время усиленно распространяется неоязычество, восходящее к любованию разными примитивными шаманскими культами, например народов Сибири, Крайнего Севера, Полинезии, иной раз даже античного мира, к поискам некоей якобы скрытой там и сокровенной премудрости, недоступной современному рационалистическому сознанию. Наконец, существует неоязычество практическое, когда, не утруждая себя никакими особенными религиозными доктринами, люди живут все тем же изначально языческим магическим сознанием, то есть строя свои отношения с небом на основании некоторого договора «ты — мне, я — тебе». Если я исполню или закажу определенного рода магический обряд, то после этого должен непременно последовать с неба, а чаще даже откровенно из преисподней, соответствующий видимый результат.

Казалось бы, все это такие разнородные феномены, а роднит их по сути дела одно — неприятие христианства как абсолютной истины, возвещенной на земле Сыном Божиим, неприятие евангельского благовестил о поврежденности грехом этого мира и одновременно возможности восстановления первозданной благости человека во Иисусе Христе Господе нашем. И в конечном итоге роднит их неверие в личностное индивидуальное бессмертие человека, пребывающего в вечности таким, каким он был послан на землю. Неоязычество любого толка предпочитает иллюзии либо окончательного растворения личности в безличном, либо перерождения ее после смерти в некоем ином облике. Например, можно возродиться баобабом, чем еще Высоцкий нас пугал.

В наше время, когда человеку надо на что-то опереться, а христианство требует серьезной душевной и духовной работы, многие приходят к неоязычеству. Объясняется ли это тем, что в этом, с одной стороны, все-таки есть видимость поиска, а с другой — вольготно процветает человеческое «эго» и так много места для душевной лени?

Да, конечно, обращение к неоязычеству в наше время во многом исходит из нежелания сделать какое-то кардинальное собственное усилие.

Можно ли сказать, что Православие расценивает тот же кришнаизм как обыкновенное язычество?

По сути это, несомненно, язычество. Здесь, хотя и в другого рода интерпретациях, тоже есть культ верховного божества и культ низших богов, которые в античной традиции назывались полубогами или героями. Это язычество и по практике самого идолослужения, которое очень развито в кришнаизме, и по воздействию на нравственное сознание верующих. Но если древнее язычество или современное язычество народов Океании, африканских племен есть вещь в себе, нечто присущее только им, не навязываемое никому другому, то кришнаизм принципиально, идеологически прозелитичен. В сущности, это языческое движение является сектантским ответвлением по отношению к традиционному индуизму. Общество сознания Кришны возникло как прозелитическое движение по пропаганде нетрадиционного индуизма именно для европейской христианской цивилизации. И в этом смысле оно должно восприниматься нами как несомненно антихристианское и как особо опасная версия язычества в нынешнем историческом контексте.

Почему некоторые считают, что для современного русского человека восточные религии ближе, чем «навязываемое» ему христианство?