400 вопросов и ответов о вере, церкви и христианской жизни

Миссионерской деятельностью Православная Церковь занимается. Только, повторю, не в том смысле, чтобы ловить у выхода из метро и всучивать приглашение на очередное богослужение-шоу или звонить в дверь, призывая поговорить о Библии и о конечных ценностях. Церковь свидетельствует о Христе прежде всего фактом своего бытия. Главной же проповедью Православия служат те тысячи возрождаемых храмов, в которых сейчас уже опять по милости Божией совершается наше исполненное силы, духа и красоты богослужение. Кроме того, сейчас уже почти в каждом областном городе есть хотя бы одна православная школа. Появляются высшие учебные заведения — тот же Свято-Тихоновский институт или православный институт имени Иоанна Богослова, есть и другие, и не только в Москве, высшие учебные заведения. Благодаря работе Церковного Синодального отдела по миссионерству, теперь летом регулярно организуются миссионерские поездки нашего духовенства по удаленным областям Сибири, Крайнего Севера, других епархий. Батюшки и студенты семинарий, богословских институтов приплывают на кораблях, прилетают на вертолетах и крестят, отпевают, венчают множество людей, которые, быть может, в своей жизни или вовсе священника не видели, или видели пару раз. Об этом, в отличие от миссионерской деятельности протестантов в нашей стране, средства массовой информации немного сообщают своим читателям и зрителям. О милосердном служении православных — больным, престарелым, заключенным — тоже почти не говорится. Хотя то же училище сестер милосердия при Первой градской больнице в Москве и подобные им в других городах — это, может быть, единственная надежда на возрождение нашей, как правило, равнодушной к страданию человека медицины. И надо было бы кричать на всех перепутьях о том беспримерном конкурсе девушек, которые каждый год стремятся поступить в такие училища, чтобы стать после этого не актрисами, а сестрами милосердия.

Так что все эти упреки в адрес Православной Церкви, которая обвиняется, с одной стороны, в отказе от собственно миссионерской деятельности, а с другой — в непримиримости к проповеднической деятельности иных религиозных организаций, свидетельствуют скорее о смешанных критериях в нашем обществе, когда отсутствие агрессии в проповеди воспринимается как пассивность и, напротив, чуть громче сказанное слово как претензия на исключительность и даже затыкание рта всем остальным иноверцам.

Известно, что западные христиане постоянно устраивают разные благотворительные акции по всему миру. И даже было такое, что кришнаиты в Чечне кормили солдат федеральной армии. Почему о православных подобное редко услышишь?

Редко услышишь прежде всего потому, что об этом никто не рассказывает. К примеру, в средствах массовой информации даже не упоминалось о деятельности Сретенского монастыря по сбору средств в Чечню, о поездке туда в дни Страстной седмицы игумена Тихона с огромным количеством гуманитарной помощи. Помощь эта собиралась со всех православных приходов Москвы. И не только для православной общины и русских людей в Грозном, но и для всех детей, которые пострадали во время войны, независимо от их национальности и вероисповедания. Можно было бы рассказать о деятельности уже не первый год функционирующего при Священном Синоде отдела по социальной помощи, о постоянном его попечении над Пятой градской больницей, больницей имени святителя Алексия. Или о училище сестер милосердия при Первой градской больнице, где уже было несколько выпусков. Можно было бы рассказать и о приюте для девочек, созданном по благословению и под руководством отца Аркадия Шатова, о школах для детей-сирот, существующих при целом ряде русских монастырей… Однако светская пресса, телевидение обо всем этом никак не информируют своих читателей и зрителей. Впрочем, православные люди, занимающиеся благотворительной деятельностью, о ней и не кричат.

Есть здесь и еще одна причина. При всей важности попечения о внешнем мире, о социальном благосостоянии каждого, главное, чем занимается и к чему призвана Православная Церковь, — это ведение людей ко спасению, окормление их душ, а не насыщение хлебами земными. Надо ли напоминать о первом искушении Христа диаволом?

Что же касается кришнаитской помощи, то известно, что они предлагают еду идоложертвенную. Но для христианина ее употребление недопустимо. Кроме того, это недобросовестная религиозная интервенция. Представьте, если бы мы предлагали людям других вероисповеданий участвовать в тех или иных обрядах и таинствах Православной Церкви, скрывая, что это обряды и таинства, и называя это, предположим, физиотерапевтической процедурой.

С чем связано то, что в последнее время так изменилось отношение Православной Церкви к экуменизму?