400 вопросов и ответов о вере, церкви и христианской жизни

Практически для каждого человека, приходящего к серьезной воцерковленности, неизбежен период временного отдаления от своих близких, которые либо идут несколько другими темпами, либо пока остаются неверующими. Такого рода отдаления не нужно бояться. Правда, какой-то уровень общения отойдет навсегда. Некоторые друзья вдруг перестанут нам быть интересными или мы перестанем их интересовать. Мы не сумеем по-прежнему заходиться от хохота над анекдотами или увлекаться байдарочными походами с такой же страстностью, как во времена студенческой юности (впрочем, это, конечно же, не означает, что мы не можем пойти на байдарке в поход), а ночные бдения на кухне с «Алазанской долиной», «Киндзмараули» и табачным дымом вместо ладана перестанут приносить то удовлетворение, которое доставляли некогда, и особенно в советские годы, когда такое времяпрепровождение воспринималось как вершина духовной свободы и противостояния тоталитарному режиму. Все это с какого-то момента начнет казаться в лучшем случае детскими играми, а то и просто пустой болтологией, за которой жизнь забалтывается. Люди же, окружающие нас, могут по-прежнему этого не видеть, что будет создавать проблемы и в их, и в нашей жизни.

Еще во времена раннего христианства преподобный Варсонофий Великий так объяснял отношения верующих с близкими. Он нарисовал окружность, где точка в центре — это Бог, а точки на окружности - все мы, люди. И когда мы идем к Богу, то становимся ближе к каждому, кто уже находится внутри окружности, хотя при этом отдаляемся (быть может, только на время) от тех, с кем были рядом до того, как начали — в отличие от них — свое продвижение к середине. В любом случае оно открывает для нас новый, более значительный и более глубокий уровень общения с близкими людьми. Хотя над нами могут смеяться, наше стремление ходить в храм, соблюдать пост, молиться будет вызывать раздражение и даже ревность — и все оттого, что мы куда-то уходим, что есть что-то, чем не можем поделиться. Но тут надо помнить, что дело не в том, что наши родные не хотят нас понять, а просто пока, какое-то время, и неспособны.

Много лет назад, когда я еще был совсем молодым студентом, один очень-очень опытный священник мне сказал, что нужно быть твердым в исповедании веры, не идти ни на какие компромиссы, но оставаться предельно мягким в обращении с близкими. Здесь нельзя отступать, потому что каждое отступление приносит вред для тебя и соблазн для другого. Нужно не бояться быть последовательным. Хочешь пойти в воскресный день в храм - иди, даже если близкие смотрят на тебя с неудовольствием. Только до этого встань пораньше, приготовь для всех завтрак, вымой посуду, а перед уходом вынеси ведро с мусором. Читаешь утренние и вечерние молитвенные правила, что не нравится твоим домашним, — все равно молись. Но после этого приди к ним с добрым и открытым сердцем. Найди время не торопясь, не на ходу поговорить, пообщаться. Утешь их, чем сможешь, благодаря тому опыту, который приобрел на молитве. Конечно, это легко лишь на словах, тяжело на деле. Но если пытаться, то со временем все обретется.

Для верующего естественно желание помочь своим близким, или, вернее, не помешать — ведь человек должен сам прийти к Богу. Но что в духовном смысле означает такая, казалось бы, простая вещь, как помощь ближнему?

Тут очень важно помнить, что невольник — не богомольник и что всякого рода насилие в духовной жизни приводит к стопроцентно обратному результату. Причем хуже всего, если душевное сопротивление происходит при видимом согласии. Бывают дети восстающие, а бывают конформисты, которые, чтобы сделать маме приятное, или не идти на конфликт, или даже для достижения каких-то материальных целей, в лучшем случае душевных преимуществ семейной жизни, пойдут на внешнее исполнение того, чего от них хотят родители. На самом деле это хуже, чем когда дети бунтуют, потому что никакой собственной веры здесь нет, а одно приспособление, которое в свое время неизбежно обернется взрывом, уходом, поисками собственного «я». Так что, с одной стороны, нужна предельная деликатность, а с другой — не должно быть никакого самоустранения. Верно сказано: без молитвы ничего не получится. Но это не означает, что мы должны просить у Бога сделать то, что можем сделать сами. Мы не сумеем вложить в ребенка свою душу или свою веру, сделать его помимо воли благочестивым, однако мы должны следить за тем, какой пример христианской жизни собой являем, и, может быть, не прямо, а опосредованно подводить наших близких к тому, чтобы они не привыкали жить так, будто нет ни Бога, ни Церкви и будто решение конечных вопросов жизни можно отодвинуть еще на десять, пятнадцать, двадцать лет. Неизвестно ведь, у кого сколько времени осталось.