400 вопросов и ответов о вере, церкви и христианской жизни

Да. И над гробом Лазаря, и в Гефсиманском саду… Это говорит нам о том, что в самой глубине человеческого бытия нет места вещам, которые, может быть, и недурны сами по себе, но и не до конца значительны. Перед порогом земной жизни, около гроба другого человека, когда кто-то из наших близких тяжко и необратимо скорбит, от нас отпадают, отсеиваются какие-то навыки поведения, в общем-то не дурные и не прямо греховные — легкий стиль общения, желание подшутить друг над другом, какие-то специфические манеры, принятые в молодежной, профессиональной или любой другой среде. Это касается и иных срезов бытия. Приведу пример из времен своей студенческой жизни. На занятиях по римской литературе наш профессор почтеннейшая Клара Петровна Полонская блистательно разбирала любимые ею произведения Овидия. Мы говорили о его элегиях, о его любовной лирике, и все было, как и у самого Овидия, легко, по-своему красиво, изящно, и всем очень нравилось этим заниматься, так как нравилась преподаватель, для которой это было делом жизни. И вдруг ближе к концу лекции Клара Петровна сказала нам: «Не забудьте, завтра похороны Сергея Шервинского, который был одним из лучших переводчиков Овидия на русский язык. Нужно будет прийти и с ним проститься». Несколько секунд звучала эта фраза, но потом нам пришлось расстаться — нельзя было продолжать говорить об Овидии после того, как было сказано о смерти человека. Нельзя и все. И не потому, что Овидий сам по себе плох, а потому, что существуют разные уровни бытия. Поэтому не только все плохое не войдет в Царствие Небесное, но и то, что просто мелковато. Думаю, что юмор — это как раз последнее.

Является ли греховным пристрастное увлечение классической музыкой, как и любое другое увлечение светским искусством? Нужно ли от этого отказываться?

Думаю, что абсолютный отказ от слушания классической музыки никак не может быть общей рекомендацией. Более того, часто бывает, что человек в неофитском жаре отказывается от чтения классической словесности, слушания хорошей музыки, объясняя это своим духовным усердием, аскетическим устремлением. А на самом деле за этим часто стоит духовная лень и нежелание приобщаться к духовному наследию, которое досталось нам от предков. Так что чаще всего это такой самообман, о котором следовало бы себя повнимательнее спросить: а что стоит за этим моим устремлением? Понятно, что преподобный Сергий не слушал светских песнопений, находясь в пустыни, там, где теперь Троице-Сергиева Лавра. Но понятно и то, что кто же из нас сегодня может сказать: «В этом смысле я подобен преподобному Сергию»?

Можно ли болеть за футбольную команду, и если нет, то почему?

Апостол Павел говорит о том, что физическое упражнение само по себе малополезно, но это не означает, что тем самым оно безусловно вредно. И в этом смысле неверно было бы сказать, что занятия спортом недопустимы для христианина. Нет ничего недоброго в том, чтобы на летней прогулке покидать волейбольный мяч или поплавать в реке. Лично я в детстве очень любил кататься на велосипеде и даже во взрослом возрасте не оставлял этой привычки. Не думаю, что в этом есть что-либо душевредное. Но нынешние спортивные соревнования — это не собственно состязания в скорости, силе, ловкости, а скорее некий слегка гуманизированный аналог римских гладиаторских игр. Сегодня болельщики интересуются не спортом как таковым, но той страстью противостояния, сопряженной по большей части со взаимной злобой, неприятием, враждебностью и с тем упоением торжеством одних над другими, что и составляет суть спортивных состязаний. Я не хочу сказать, что смотреть по телевизору трансляцию футбольного матча — это грех, но это определенный род обмана, дающий нам иллюзию причастности к победе, к которой мы на самом деле никакого отношения не имеем. И конечно же, христианину не годится жить такого рода психологическими обманами и ликовать от того, что восемьдесят тысяч человек на стадионе кричат, что «Спартак» чемпион. Не надо бы загонять свою психику и свою душу в рамки таких коллективных безумств.

А в какие игры христианину нельзя играть?

В карты лучше не играть. В них есть элемент кощунства, что в любом варианте для верующего человека крайне нежелательно. Если повнимательнее отнестись к самим мастям карт, то даже невооруженному глазу ясно, что в них пародируются священные христианские символы: трефы — крест (в просторечии их так и называют — «крести»); пики — копие, которым был прободен Спаситель на кресте. Даже на уровне игры-шутки к таким вещам лучше не прикасаться.

И в шахматы тоже лучше не играть?

Нет, ну почему же. Понятное дело, что есть игры вполне позволительные, а вот карт лучше все-таки не касаться.

Можно ли православному человеку жевать жвачки?