Зачем Бог?!

О разрушении какой смерти радуется Церковь и все христиане? Не просто же о смерти тела, но прежде всего о смерти души. Сам Господь указал, что́ главное для человека: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу, и тело погубить в геенне» (Мф. 10: 28). Вот какую смерть попрал Христос Своей смертью.

Но в Писании и у Отцов есть множество слов и о вечных мучениях грешников. Как же понимать эти взаимоисключающие утверждения?

Что посмертные страдания для нераскаявшегося человека непременно будут – об этом определенно и единогласно говорят все. И поскольку по смерти открывается нашей совести все то злое, что мы сделали, а времени в том мире нет – там мир вечности, то и страдания в нем носят характер вечности, как, например, вечными кажутся непереносимые боли тела или души, хотя бы они были и кратковременными. Но эти вечные страдания там, по учению Церкви, еще не говорят о их бесконечности. Церковь с начала своего бытия постоянно возносит молитвы о грешных (а не святых) усопших, об освобождении их от мучений.

Но почему так противоречиво говорится о вечности мучений? Причина заключается в том, что утверждение о спасении всех, независимо от их праведности или грешности, повлечет за собой для очень многих утрату нравственных устоев жизни. Утверждение же о том, что спасутся только праведники, а все грешники погибнут, также приведет всех верующих к полной потере какого-либо стимула к христианской жизни, поскольку любой знает, если он, конечно, находится в здравом уме и твердой памяти и понимает, что он грешный, и потому обречен на погибель. Таким образом, полная определенность учения по данному вопросу привела бы любого христианина к трагедии.

Поэтому в Откровении прямо не сказано, что все грешники погибнут или только праведники спасутся, но дан ответ единственно возможный и поистине Божественный. Он – в призыве к жизни по заповедям Евангелия и к покаянию, за что твердо обещается спасение каждому. В Евангелии это не только очень явно показано на многих примерах (мытари, блудница, разбойник), но и прежде всего об этом говорит добровольная смерть на Кресте, которую Христос принял за грешников, подтвердив тем самым Свое обещание: «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Мк. 2: 17).

В истории ни одной религии никогда не было такого, чтобы бандит и убийца, справедливо казненный за свои злодеяния, но искренне осознавший свои преступления и обратившийся к Господу за помощью, только за это был прощен, помилован и введен в рай. Такое беспрецедентное учение о любви Божией является для верующего и кающегося реальной надеждой на спасение, а для любого ищущего истинной религии убедительным ответом.

И те, которые не знали Христа, но стремились жить по правде и совести, тоже не оставлены Им. От Его Лица прозвучали слова: «Всякий, делающий правду, рожден от Него» (1 Ин. 2: 29) и «во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10: 35).

И даже для тех, которые жили вопреки правде, совести и Богу, остается надежда не оказаться вечно мучимым. Об этом говорят исполненные любви и мудрости потрясающие слова святого Исаака Сирина: «Не для того милосердный Владыка сотворил разумные существа, чтобы безжалостно подвергнуть их нескончаемой скорби – тех, о ком Он знал прежде их создания, во что они превратятся после сотворения, и которых Он все-таки сотворил».

Грех и человеческая природа

Откуда в нашем мире грех, если все сотворенное было прекрасным? – От человека, не справившегося со своей свободой. Христианство говорит, что человек по природе обладает полной свободой воли, и это предполагает возможность выбора как добра, так и зла. В этом раскрывается одно из великих достоинств человека, бесконечно возвышающих его над всеми прочими творениями. Если бы он не обладал свободой, то был бы подобен, говоря библейским языком, всем скотам земным (см. Быт. 3: 14) и подчинялся бы только инстинктам. Но он обладает ею в такой степени, что может отвергнуть Самого Бога, то есть саму Сущность своего бытия. И вся история человечества подтверждает это.

С не столь давнего времени человек дошел до такого «прогресса», что стал открыто отрицать бытие Бога, а с Ним и все духовные и нравственные ценности. Об этом замечательно сказал святитель Игнатий Брянчанинов: «Так называемый прогресс идет вперед, разрушая все духовное». Ему вторит наш известный славянофил Иван Сергеевич Аксаков: «Прогресс, отрицающий Бога и Христа, в конце концов становится регрессом; цивилизация завершается одичанием; свобода – деспотизмом и рабством. Совлекши с себя образ Божий, человек неминуемо совлечет – уже совлекает с себя – и образ человеческий, и возревнует об образе зверином».