Зачем Бог?!

Однако приобрести такое познание себя человек мог, естественно, лишь оказавшись перед лицом испытания. Этим испытанием и явилась для него данная ему власть над всем земным миром – сможет ли он остаться в своем богоподобном достоинстве или возомнит о себе, возгордится, увидит самого себя богом без Бога. Об этом говорят слова искусителя, прозвучавшие в душе человека: «Будете, как боги» (Быт. 3: 5), – то есть вы сами боги, и Бог вам не нужен.

Первое грехопадение произошло не случайно, но по замыслу Бога, чтобы мы, люди, опытно убедились в простой истине, что «мы Им [Богом] живем и движемся и существуем» (Деян. 17: 28), что в Нем, в Его любви – благо нашей жизни, поскольку Он Сам есть любовь. Так, человеку предоставлена была полная свобода выбора – удержаться или вкусить «от древа познания добра и зла» (Быт. 2: 17) перед лицом прямого предупреждения Бога: «Смертью умрешь» (Быт. 2: 17). С этого вкушения началось познание человеком себя как бога и царя на земле. Как этот бог осуществил свое царствование, освободив себя от Бога, показала вся последующая история человечества. Она наполнена кровью, насилием, несправедливостью, уничтожением всей подчиненной ему природы.

Так что отпадение первого человека от Бога не было какой-то неожиданностью или окончательной катастрофой. Оно носило промыслительный характер и явилось необходимым условием, только благодаря которому для человека стало возможным, осуществив свою свободу, познать себя – кто он есть без Бога. Но при всей трагичности земной судьбы человечества это был единственно возможный путь действительного познания себя человеком и понимания того, что только в единении с Богом достижимо то царственное достоинство, для которого он и был сотворен. Этот уровень достоинства отличен от изначального тем, что своим основанием имеет уже реальный опыт познания себя и своей жизни без Бога, который исключает возможность повторения грехопадения первых людей.

Почему меняется понятие греха и он распространяется?

То, что раньше считалось добродетелью, сейчас может восприниматься как недоразумение – и наоборот, что являлось грехом, теперь рассматривается как норма, а то и добродетель, заслуга, успех. В чем причина таких изменений?

Самая простая такова: катиться вниз всегда проще, чем подниматься вверх. Христианское же понимание исходит из факта первого грехопадения человека, в результате которого произошло повреждение всей природы человека на как бы генетическом уровне. Это касается и тела, и души человека, то есть его ума, сердца как органа чувств, воли. Повреждение состояло в том, что естественные свойства человека приобрели противоестественный характер. Так, например, вместо искренности – лицемерие, вместо доброты – жадность, вместо питания – объедение и пьянство, вместо верности в браке – измена, вместо власти над своим эгоизмом – стремление командовать другими людьми, вместо любви к человеку – зависть к его благополучию и т. д. Все это наряду с пониманием добра присутствует в нас и действует с большой силой. Об этом тяжелом изменении нашей природы ярко написал апостол Павел в седьмой главе Послания к римлянам. Вот это замечательное место:

«Не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю…

Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое… в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим. 7: 15–22).