Читаем Забытый язык полностью

«Потом вы отправились в постель, уснули и увидели себя на белом коне, приветствуемым солдатами. Теперь мы немного лучше понимаем, почему вам приснился этот сон, не так ли? Мальчиком вы чувствовали себя стеснительным, неуклюжим, отвергнутым. Мы знаем из предыдущей работы, что это во многом имело отношение к вашему отцу, который так гордился своим успехом, но был не способен сблизиться с вами, не чувствовал – уж не говоря о том, чтобы проявлять – привязанности к вам и не ободрял. Случай, который вы упомянули сегодня, – пренебрежение со стороны крутого парня – оказался только последней соломинкой. Ваше самоуважение уже сильно пострадало, и это происшествие добавило еще один довод в пользу того, что вы никогда не сравняетесь с отцом, никогда ничего не добьетесь, что вас всегда будут отвергать люди, которыми вы восхищаетесь. Что вы могли сделать? Вы нашли убежище в фантазиях, где осуществляли именно те вещи, которые были вам недоступны в реальной жизни. Там, в мире мечты, куда никто не мог бы проникнуть и где никто не мог бы этого опровергнуть, вы были Наполеоном, великим героем, обожаемым тысячами и – это, может быть, самое главное – вами самим. До тех пор, пока вы могли сохранять эти мечты, вы были защищены от острой боли, которую причиняло вам чувство неполноценности, когда вы соприкасались с реальностью вовне. Потом вы поступили в колледж. Вы стали меньше зависеть от отца, почувствовали определенное удовлетворение от своих занятий, почувствовали, что можете начать все с начала и добиться успеха. Более того, вы стали стыдиться своих детских мечтаний, так что постарались о них забыть; вы почувствовали, что находитесь на пути к тому, чтобы стать настоящим человеком. Однако, как видно, эта новая уверенность оказалась несколько обманчивой. Вы ужасно трусили перед каждым экзаменом, вам казалось, что ни одна девушка вами не заинтересуется, если поблизости окажется другой молодой человек; вы всегда боялись замечаний своего босса. Все это подводит нас ко дню, после которого вы увидели сон. То, чего вы так старались избежать, произошло: ваш босс выразил недовольство вами; вы снова испытали прежнее чувство неполноценности, но вы отмахнулись от него; вы почувствовали усталость вместо беспокойства и печали. Потом вы посмотрели фильм, который всколыхнул ваши прежние детские мечты: вы увидели героя, который стал обожаемым спасителем нации после того, как был презираемым бессильным юношей. Вы представили себя, как делали это, когда были подростком, таким же героем, которым восхищаются и которого приветствуют. Разве вы не видите, что на самом деле не отказались от прежнего бегства в фантазии о славе; что вы не сожгли мосты, которые уводили вас обратно в область мечты, что вы стали возвращаться туда каждый раз, когда реальность делалась разочаровывающей или пугающей? Разве не видно, что этот факт помогает возникновению именно той угрозы, которой вы так боитесь, – опасности вести себя по-детски, не как взрослый человек, которого должны воспринимать всерьез другие люди – и в первую очередь вы сами?»

Этот сон очень прост, и по этой причине позволяет нам изучить различные элементы, важные для искусства толкования сновидений. Является ли он сном – исполнением желания или сном-прозрением? Ответ едва ли может вызвать сомнение: это исполнение иррационального желания славы и признания, развившегося у видящего сон как реакция на жестокие удары по его уверенности в себе. На иррациональную природу этого желания указывает тот факт, что не был выбран символ, который в реальности мог бы иметь значение и быть достижимым. Человек, видящий сон, не интересуется военными делами и наверняка не сделает ни малейшего усилия для того, чтобы стать генералом. Материал сна взят из незрелых мечтаний неуверенного в себе подростка.

Какую роль в понимании сна играют ассоциации? Могли ли мы его понять, даже не зная ассоциаций видевшего сон? Символы, использованные в сновидении, универсальны. Человек на белом коне, которого приветствуют войска, – универсально понимаемый символ великолепия, власти, восхищения (универсально, конечно, в ограниченном смысле, общем для некоторых культур, но не обязательно для всех). Благодаря ассоциациям, касающимся почитания Наполеона, можно глубже заглянуть в выбор этого конкретного символа и в его психологическую функцию. Не имея этой ассоциации, мы могли бы только сказать, что видящий сон мечтает о славе и власти. В силу связи с подростковым почитанием Наполеона мы понимаем, что символизм этого сна – воскрешение старых фантазий, имевших компенсаторную функцию в отношении чувства поражения и бессилия.

Перейти на страницу:

Все книги серии Философия — Neoclassic

Психология народов и масс
Психология народов и масс

Бессмертная книга, впервые опубликованная еще в 1895 году – и до сих пор остающаяся актуальной.Книга, на основе которой создавались, создаются и будут создаваться все новые и новые рекламные, политические и медийные технологии.Книга, которую должен знать наизусть любой политик, журналист, пиарщик или просто человек, не желающий становиться бессловесной жертвой пропаганды.Идеи-догмы и религия как способ влияния на народные массы, влияние пропаганды на настроения толпы, способы внушения массам любых, даже самых вредных и разрушительных, идей, – вот лишь немногие из гениальных и циничных прозрений Гюстава Лебона, человека, который, среди прочего, является автором афоризмов «Массы уважают только силу» и «Толпа направляется не к тем, кто дает ей очевидность, а к тем, кто дает ей прельщающую ее иллюзию».

Гюстав Лебон

Политика
Хакерская этика и дух информационализма
Хакерская этика и дух информационализма

Пекка Химанен (р. 1973) – финский социолог, теоретик и исследователь информационной эпохи. Его «Хакерская этика» – настоящий программный манифест информационализма – концепции общественного переустройства на основе свободного доступа к любой информации. Книга, написанная еще в конце 1990-х, не утратила значения как памятник романтической эпохи, когда структура стремительно развивавшегося интернета воспринималась многими как прообраз свободного сетевого общества будущего. Не случайно пролог и эпилог для этой книги написали соответственно Линус Торвальдс – создатель Linux, самой известной ОС на основе открытого кода, и Мануэль Кастельс – ведущий теоретик информационального общества.

Пекка Химанен

Технические науки / Зарубежная образовательная литература / Образование и наука

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия