Вселение и изгнание дьявола

В повседневной жизни, пока все у нас благополучно, мы не так часто задумываемся о бытии и действии духовных сущностей, которых Церковное Предание называет ангелами и бесами. Тем более контрастно предстают перед нами творения святых, просто изобилующие описаниями действия дьявола в нашем мире, его постоянных нападок на человека. Можно, конечно, этот аспект творчества древних отцов списать на присущее древhocth специфическое восприятие мира как населенного злыми и добрыми духовными существами, которых так любили описывать и классифицировать в средневековье. А ту же тенденцию у святых современных и близких к нам по времени считать данью традиции и консерватизма Церкви.

Однако святоотеческие поучения, нередко облеченные в образы своего времени, несущие отпечаток представлений того времени, отличаются лаконизмом, единообразием, и, если можно так сказать, строгой функциональностью, то есть сосредоточены они на конкретных методах борь6ы с демоническими силами. Именно поэтому, наряду с обилием описаний действий бесовских сущностей, мы почти ничего у святых отцов не находим об ангелах. Ангелы помогают нам, и совершенно не нужно знать, каким образом. Бесы же - наши враги, и знать их методы борьбы необходимо, чтобы противостоять искушениям.

Священное Предание Церкви хранит рассказ о событиях, произошедших в ангельском мире еще до сотворения Вселенной. Тогда самый одаренный и могущественный из ангелов - Денница, в порыве гордости и зависти к Творцу, восстаю против Бога и отпал от светлого ангельского мира. В Писании тоже встречаются намеки на то, что уже с самого начала творения физического мира существует некая таинственная сила, противящаяся Богу.

Вместе с последовавшими за ним ангелами, Денница образует как бы царство, противоположное Царству Бога. Но что же получается? Денница хотел автономного от Бога существования, но Бог - это основа всего. Бог - это и есть само бытие, и даже зло, грех не может существовать отдельно от Него. Поскольку Бог - это и есть сама жизнь, то все, что теряет с ним связь, прекращает существовать, поэтому и дьявол может существовать только за счет Божественной жизни. У самого дьявола нет бытия, недаром он не может творить, но только разрушает: зло может существовать, лишь паразитируя на добре, смерть - только уничтожая жизнь.

Поэтому со дня создания людей, дьявол пытается проникнуть в душу каждого человека, а через него во все творение, и таким образом обрести способ бытия. Об этом учили святые отцы, утверждая, что именно мы, склоняясь ко греху, даем бесам возможность существовать и проявляться в мире. Св. Макарий Египетский писал: «Те, которые говорят, что зло является чем-то существующим в себе, ничего не знают. Для Бога нет никакого существующего в себе зла, но в нас оно действует со всею силой и ощутительно, подсказывая нам все грязные желания»42. Мы сами виноваты, что дьявол правит этим миром, что в нашей жизни так много демонизма и страдания, ведь, по словам Антония Великого, демоны сами не имеют тела, но мы становимся для них телами, принимая от них помышления43.

Библейский рассказ о грехопадении раскрывает перед нами этот вечный механизм проникновения дьявола в мир. Человек отворачивается от Творца, разрывает связь с Ним и оборачивается к дьяволу. А следом за человеком и всякая тварь оказывается в распоряжении злых сил, так как, будучи несознательной, не способна сама, без помощи человека, восходить к Творцу. Ап. Павел писал: «Тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее» (Рим. 8, 20).

Человек, призванный возводить весь мир за собой к Богу, снова и снова становится вратами в мир для дьявола. Дьявол искушает каждого человека, но большинство людей выбирает, в той или иной степени, легкий путь потакания, соглашательства со злом, а потому и не чувствуют реальности личностной злой воли, противящейся всякому доброму делу. Святые же, вступив в борьбу с дьяволом, знают на личном опыте о реальности темных сил, о их действии и опасности, поэтому и уделяют этому вопросу так много внимания.

Каждый человек находиться перед выбором: он может быть как бы руками дьявола, действующего через него в мире, или соработником Божиим. Бог, как и дьявол, не может без нашего участия вторгнуться в мир (в этом глубокая тайна свободы воли), а потому только от нас зависит, зло или добро будут господствовать в мире. В большинстве своем мы, конечно, являем собой некий средний вариант: в чем-то бываем с Богом, а в чем-то служим злым силам. Но равновесие в нашем случае долго длиться не может, и человек либо становится в большей степени проводником демонических сил, вплоть до одержимости, либо вступает на путь более или менее активного противостояния злу. Святые отцы подробно рассматривают процесс нашего заражения грехом, порабощения дьяволу и предлагают средства для излечения.

42) Св. Макарий Египетский. Духовные беседы. Троице-Сергиева Лавра. 1994. Беседа 16. 1.

43) См. Добротолюбие. М., 1992, Т. 1, С. 32.

2. Вселение дьявола