Вселение и изгнание дьявола

Выйди сатана, удались от готовящегося (готовящейся) ко Святому Просвещению. Заклинаю тебя спасительным страданием нашего Господа Иисуса Христа, истинным Его Телом и Кровью, дивным Его Вторым пришествием, ибо не замедлит Он прийти и судить всю вселенную, и ввергнет тебя, с войском лукавым твоим, в геенну огненную, где огонь не гаснет и червь мучения не дремлет... Ибо держава Христа Бога нашего, с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

И далее священник трижды дул на лицо, лоб и грудь крещаемого, как бы сообщая ему силу новой жизни, чистой, божественной, сверхъестественной. При каждом дуновении священник произносил: «Изгони из раба сего всех лукавых и нечистых духов, скрывающихся и гнездящихся в сердце его». И добавлял: «...Духа заблуждения, духа злобы, духа измены Истинному Богу, духа всякой алчности, духа лжи и всякой нечистоты; всех духов, действующих по побуждению диавола. Соделай раба сего (рабу сию) овцой духовного и святого стада Христа Твоего, драгоценным членом Твоей Церкви, сыном и наследником (дочерью и наследницей) Царствия Твоего, чтобы он (она), провода жизнь согласно Твоим заповедям, сохранив нерушимой печать Крещения и нескверной ризу христианской чистоты, вошел (вошла) в блаженство святых в Твоем, Господи, Царстве...».

В торжественном чинопоследовании Крещения, совершавшемся тысячу лет назад в Константинополе, после молитв на изгнание из пришедших темной силы, Патриарх, словно прозревая бешенство злых сил, которых отсылают прочь, говорил: «Ныне на западе стоит диавол, скрежещет зубами, рвет на себе волосы, ломает (от злости) руки, неистово кусает губы, рыдает о своем опустении»35.

После положенных молитв крещаемый поворачивался лицом на запад, в сторону, как тогда считалось, сатаны, и произносил отречение от диавола.

Священник спрашивал: «Отрекаешься ли ты от сатаны, от всех дел его, от всех ангелов его, от всякого служения его и от всей гордости его?»

Оглашемый: «Отрекаюсь».

От чего отрекался в Древней Церкви крещаемый и от чего сегодня отрекается приходящий к Крещению?

Отрекаюсь от сатаны!

«Отрекаюсь ... от всех дел (с греч. ergis - дело, работа) его». Мы отрекаемся от всех богомерзких дел сатаны, в которых, по духовной слепоте, принимаем участие. Мы обещаем, что никогда не будем творить дела диавола, но только лишь дела Божии. «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (1 Ин. 3, 8).

«Отрекаюсь ... от всех аггел» - здесь речь идет об отречении от всех бесовских сил, ангелов, от всех демонов, которых в древности (и, увы, сегодня тоже) люди любили призывать себе на помощь. Нынешние обращения к экстрасенсам, колдунам и знахарям - тот же поиск помощи на стороне, вне Бога, вне Церкви. Но для христианина, плюющего на диавола, обращение к потусторонним силам в обход Бога представляется немыслимым. Мы отрекаемся от всех ангелов сатаны, темных духов, бесов, нас теперь поведет по жизни Христос.

«Отрекаюсь ... от служения». И в этом отречении продолжается тема разрыва с сатаной и всеми его духами. Слово «служение» (с греч. latria) означает почитание иных богов, принесение жертв идолам.

«Отрекаюсь ... от всея гордыни (греч. - pompi) его». Первоначально слово pompi означало триумфальное, торжественное шествие в честь языческих праздников или богов. Эти процессии нередко совершались язычниками либо в честь своих богов, либо для того, чтобы обрести покровительство богов. В более позднее время слово pompi стало означать роскошь, языческое празднование.

Христиане отрекались именно от этого языческого торжества, вакханалии бесовских ритуалов и мистерий, чествований бесов, надмений горделивого человеческого ума36.

Древний мир кичился богатыми и роскошными зрелищами, индустрией утонченных развлечений и увеселительного времяпрепровождения. Для древних христиан все это было не более, чем тщетной земной суетой, ведущей к погибели. Весь блеск мира, не знающего и знать не хотящего Бога, - гордость сатанинская...

После отречения священник требовал: «Дунь на сатану». И оглашаемый, как бы извергая все дурное из себя, дул в сторону запада.

Обычай заклинать всех приходящих ко Крещению появился уже во втором веке, и около четвертого века принял вид, близкий к сегодняшнему. Около 580 года, в Иерусалиме, готовящихся ко Крещению заклинали все сорок дней Великого поста. Происходил этот чин рано утром, сразу после окончания утренней службы, в храме Воскресения. «Не презирай врачевства заклинания; не ропщи на его продолжительность, - увещевает оглашаемых св. Григорий Богослов, - это есть испытание искренности, с какой приступаешь ко Крещению»37. После заклинания оглашенные приступали к изучению основ православной веры. Такой интеллектуально и психологически подготовленный христианин, человек, который участвовал в драматическом и торжественном действии отречения от сатаны, был способен жить в мире, но не подчиниться плохому, бесовскому, что есть в мире.