Восточный деспотизм. Сравнительное исследование тотальной власти

Ценность Марксовой формулы заключается в том, какие вопросы она поднимает, а вовсе не в том, какие дает ответы. Человек, посланный обрабатывать землю для азиатского государства, на весь срок своей работы превращается в раба этого государства. Он прекрасно понимает, что его лишили свободы ради потребностей государства, аналогичным образом он осознает и радость работы на себя.

Если сравнить ограниченное государственное рабство гидравлического общества с тотальным государственным рабством индустриального общества, то выяснится, что первое делает гораздо больше уступок человеческой свободе, чем второе.

Ограничение контроля за мыслями людей

Такая же тенденция идти на уступки наблюдается и в сфере контроля за мыслями населения. Чтобы лучше понять, что это такое, мы должны представить себе, какое огромное давление оказывает гидравлическое государство на господствующие в обществе идеи. Тесное взаимодействие, существующее между светскими и церковными властями, позволяет применять это давление не только к высшим, но и к низшим слоям общества. Сыновья доминирующей элиты обычно обучаются у представителей господствующего класса, а все население находится в постоянном контакте с государственными храмами и священниками, которые в них служат.

Образование – это долгий процесс, но переоценить его последствия невозможно. В Индии молодой брамин, готовившийся стать жрецом, обязан был изучить одну, две или все три Веды, причем на освоение каждой уходило долгих двенадцать лет. А членам «защищающей» касты кшатриев и даже тем, кто принадлежал к следующей за ней низшей касте, тоже советовали изучать священные книги. В Китае «образование», то есть знание канонических (классических) произведений, во времена Конфуция было главным условием для поступления на административную работу. Будущие чиновники должны были сдавать сложные экзамены по каждой книге, и это помогало энергичным и амбициозным юношам, а также престарелым членам правящего класса и людям среднего возраста сохранять полную «боевую готовность» в области идеологии.

Но те же самые общественные силы, которые требовали систематического повторения доминантных идей, поддерживали и разнообразие второстепенных религий. Многие простые гидравлические цивилизации терпимо относились к предсказателям и колдунам, мелкомасштабные действия которых прекрасно дополняли скоординированные действия священнослужителей ведущих племенных и национальных религий.

При более сложных условиях идеологическое разнообразие усиливалось. Подданные гидравлического государства могли исповедовать свою веру безо всякой опасности для жизни. Религии, не имевшие браминов, такие как джайнизм или буддизм, были задокументированы в Индии еще в 1-м тысячелетии до н. э. В Китае буддизм, несмотря на временные гонения, продержался почти две тысячи лет. А исламские страны Ближнего Востока и Центральной Азии, а также Индия в свое удовольствие исповедовали ислам.

В идеологической сфере, как и в управленческой, политика аграрного аппаратного государства резко отличается от политики современных индустриальных аппаратных стран, которые, делая вид, что уважают традиционную («национальную») культуру и религию, распространяли доктрину марксизма-ленинизма, стремясь окончательно ликвидировать все другие идеологии. И снова различия в их политике объясняются вовсе не внутренней толерантностью со стороны агробюрократических лидеров, которые утверждают, что уникальное положение доминирующей религии всегда бывает бескомпромиссным и нередко очень жестоким. Но закон об уменьшении административной отдачи накладывает высокую цену на попытки сохранить тотальный идеологический контроль в дифференцированном полууправляемом государстве. И здесь, как и в операционном секторе, опыт показывает, что абсолютистский режим обладает способностью поддерживать самого себя, не прилагая дорогостоящих усилий.

Группы, обладающие различными степенями автономии

Опыт показывает и другое. Гидравлические правители могут – по тем же самым причинам – даровать некоторую автономию не только отдельным подданным, но и определенным группам. Мы знаем, что верующим обычно разрешается создавать конгрегации, которые обеспечивают доходом отдельных священников, а также более или менее крупные приходы. С самого древнего времени, от которого сохранились письменные источники, ремесленники и купцы гидравлической цивилизации создавали профессиональные объединения (гильдии). Еще более древними являются сельские общины, которые, вероятно, появились одновременно с самой гидравлической цивилизацией. Группы родственников появились раньше, чем сельское хозяйство; и, подобно сельским общинам, они встречаются во всех гидравлических странах.