Варяги и Русь

Подобно тому, как это описывают «Страдания», Гамбург должен был вновь отойти христианам, а более северные земли, в том числе и Старигард, оставаться в это время ещё языческими, несмотря на номинальное принятие франкского подданства и, возможно, даже христианства ободритским королём. В 847 г. гамбургская епархия была упразднена, а в 848 г. присоединена к Бременской епархии, т. к. в Нордальбингии не было в это время подходящих для архиепископов условий. В 849 г. архиепископом объединённого бременско-гамбургского диоцеза стал Ансгарий, бывший до этого гамбургским епископом. «Житие св. Ансгария», написанное его преемником Римбертом, сообщает о христианизации им Дании и Швеции как и о постройках там церквей. Как папские грамоты IX в., так и «Житие св. Ансгария» называют славянские земли в это время частью бременско-гамбургского диоцеза. Однако отсутствие сообщений о предпринятых франками в это время реальных шагов для христианизации ободритских земель — ни об основании там церквей, ни даже об отсылках туда христианских миссий и проповедников, как всё это было известно для данов и шведов — указывает на то, что несмотря на формальное принятие христианства вместе с вассальной зависимостью Рориком/Барухом ободритские земли продолжали оставаться ещё полностью языческими. Принятие христианства в таком случае должно было быть чистой формальностью, знаком подчинения и лояльности императору франков. Скорее всего, до основания разорённому в 845 г. гамбургскому епископству, в связи с необходимостью восстановления христианства в первую очередь в самой метрополии и Нордальбингии, а также занятостью главных церковных деятелей скандинавской миссией, в это время было попросту не до ободритов.

В заключение можно отметить, что в случае верности реконструированного выше хода событий «король язычников», ставший героем средневекового эпоса ободритов и антигероем средневековых церковных немецких легенд, с большой долей вероятности мог быть тем же историческим персонажем, что известен и по восточноевропейским источникам. Согласно ранним русским летописям, варяжский князь Рюрик должен был придти на Русь из-за моря в 862 г. Более поздние летописи называют имя его предшественника в Новгороде и имя это — такое же, как и у предшественника известного по франкским анналам Рорика — Гостомысл.

Некоторые небольшие несоответствия, как указание на нахождение Гостомысла в Северной Руси до прихода Рюрика, в то время как согласно франкским анналам он был убит много ранее, в 845 г., как и того, что под «Новгородом» поздних русских летописей должно было подразумеваться предшествовавший ему город, на фоне сохранения самих имён и хронологии призвания кажутся совсем незначительными «погрешностями»[422].

Пауль А. (Любек, Германия) К вопросу о названиях племен королевства ободритов

Ободриты — название одного из наиболее сильных славянских племён, обитавшее на крайнем юго-западе Балтики и известное по многочисленным западноевропейским источникам. В историографии нередко употребляется также выражение «племенной союз ободритов» и даже постулируется о делении «союза» на четыре племени: вагров, «ободритов в узком смысле», полабов и варнавов, однако ни одно из приведенных утверждений не подтверждается фактами. Уже в прошлом веке путаница относительно самоназвания и племенного деления ободритов, возникшая из-за отсутствия полноценных исследований истории этого народа, прочно укрепилась в науке и с тех пор, к сожалению, не подвергалась критике. Проводившиеся до сих пор попытки выяснения этимологии имени ободритов не учитывали ни изменений названия этнонима ни во времени, ни в пространстве, не стремились установить источник появления и специфику его употребления, взаимосвязь самих источников, данный этноним употреблявших, что завело ученых в тупик и способствовало появлению ничем не подтвержденной «кабинетной» схемы. Не считая, что нам полностью удалось решить настоящий вопрос, попытаемся провести анализ и реконструкцию возможного славянского самоназвания.