Творение мира

Необходимо поэтому, кроме внешней евангельской проповеди, чтобы сердца подобных людей были возбуждены и расположены к пониманию и усвоению ее особенным внутренним Божественным действием, необходима Благодать, о которой говорит Сам Бог. «Се, стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему» (Апок. 3, 20), – и которая отверзла бы умы этих людей к принятию небесного света веры.

Отцы второго Аравсийского Собора (529 г.) определили: «Должно несомненно веровать, что столь удивительная вера и разбойника, которого Господь воззвал с Собою в рай, и Корнилия сотника, к которому был послан ангел Господень, и Закхея, удостоившегося принять у себя Самого Господа, зависела не от природы их, но от изобилия дарованной им Божественной Благодати».

Необходимость благодати для продолжения и завершения духовной жизни

Будучи необходимою для начала духовной жизни, Благодать остается необходимою для человека и в дальнейшем: для продолжения и завершения духовной жизни, то есть до конца спасения.

В Св. Писании эта истина раскрыта весьма подробно. В прощальной беседе с учениками Господь сказал: «Аз есмь Лоза, вы же рождие: и иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног, яко без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). Этими словами ясно выражается необходимость Божественной помощи для пребывания в Добродетели. О том же говорит апостол в Послании к Филиппийцам: «Бог бо есть действуяй в вас и еже хотети и еже деяти о благоволении» (Флп. 2, 13). В послании к Евреям он пишет: «Бог же мира… да совершит вы во всяком деле блазе, сотворити волю Его, творя в вас благоугодное пред Ним, Иисус Христом» (Евр. 13, 20–21).

По учению Откровения, в обратившихся к христианству обитает Дух Божий и им воспомоществует. «Не весте ли, яко храм Божий есте, – говорит Апостол, – и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3, 16). «Елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божий» (Рим. 8, 14). «И Дух способствует нам в немощех наших» (Рим. 8, 26).

Добродетели возрожденных людей в Писании называются плодами Духа: «Плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22–23).

При немощи человека в спасении Божественная помощь нужна ему до конца, учение об этом и молитву о даровании спасительной помощи мы видим в словах Христа, обращенных к Богу Отцу: «Отче Святый, соблюди их во Имя Твое (Ин. 17, 11), святи их во истину Твою» (Ин. 17, 17). Он молился о Петре: «Да не оскудеет вера твоя» (Лк. 22, 32), – и всех нас научил молиться: «Отче наш, …не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго» (Мф. 6,9—13).

Св. Апостолы свидетельствовали, что и возрожденные в христианстве могут падать и согрешать без Благодати Божией: «Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас» (1 Ин. 1, 8). Поэтому они выражали благожелание, чтобы Сам Бог сохранил и утвердил верующих в вере и добродетели до конца: «Сам же Бог мира да освятит вас всесовершенных (во всем): и всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится» (1 Фес. 5, 23). В послании к Ефесянам ап. Павел выражает молитву: «Да даст вам (Бог) по богатству славы Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем чел овеце» (Еф. 3,16). Эти молитвенные благожелания Апостола означают, что сами христиане не могут оставаться в постоянном благочестии без содействия Божия. В ряде случаев Апостолы и прямо учили об этом. Апостол Иуда в последних стихах своего Послания славословит Бога следующим выражением: «Могущему же сохранити вы без греха (и без скверны) и поставити пред славою Своею непорочных в радости, единому премудрому Богу и Спасу нашему Иисусом Христом Господем нашем слава и величие, держава и власть прежде всего века и ныне, и во вся веки» (Иуд. 24, 25). В послании к Филиппийцам ап. Павел выражает учение о постоянной до конца помощи Божией в словах: «(Бог) начный дело благо в вас совершит е даже до дне Иисус Христов» (Флп. 1,6).

Отцы и учителя Церкви ясно излагали это учение.

Свт. Григорий Богослов учит: «Поелику есть люди, так высоко думающие о своих заслугах, что все приписывают себе самим, а не Тому, Кто их сотворил и умудрил, не Подателю благ, то слово Божие учит таковых, что нужна Божия помощь и для того, чтобы пожелать добра; тем паче самое избрание должно есть нечто Божественное, дар Божия человеколюбия, ибо надобно, чтобы дело спасения зависило как от нас, так и от Бога. Посему сказано: «ни хотяща», то есть не одного хотящего, «ни текущего» только, но и «милующаго Бога». Потом поелику и самое хотение от Бога, то справедливо Апостол все приписал Богу».