Творение мира

Понятие о Благодати как особой силе Божией раскрывается в Новом Завете (в Ветхом Завете есть единственное место – Зах. 12, 10). Здесь она прямо называется силою Божией, силою Христовою. Так Господь Иисус Христос, повелевая апостолам «от Иерусалима не отлучатися, но ждати обетования Отча» о ниспослании Святого Духа, говорил им: «Приимите силу, нашедшу Святому Духу на вы» (Деян. 1, 4, 8). При чрезвычайном явлении Своем апостолу Павлу, после троекратной молитвы Апостола об удалении от него жала в плоть, ангела сатаны, Он сказал: «Довлеет ти Благодать Моя, сила бо Моя в немощи совершается». Св. Апостол принял Благодать именно как Силу Божию, пребывающую и действующую в нем: «Сладце (охотнее) убо похвалюся паче в немощех моих, да вселится в мя сила Христова» (2 Кор. 12, 7–9). «Благодатию же Божиею, – говорит он о себе, ставши апостолом из гонителя Церкви Божией, – еже есмь: и благодать Его, яже во мне, не тща есть» (1 Кор. 15, 10). О Благодати апостол Павел говорит в своих посланиях как о такой силе, которая действует в человеке «могущественно» (Кол. 1, 29), которая «подкрепляет нас в немощах наших» (Рим. 8, 26) и может сделать несравненно больше того, чего мы просим или о чем помышляем (Ев. 3, 20). Она, таинственно и внутренне действуя на человека, начинает, продолжает и завершает спасение его среди данных условий земной жизни человека, при соучастии, однако, его самого.

Сила эта даруется человеку независимо от достоинств и заслуг самого человека: она есть безмездный дар Божий, изливающийся в душу людей по любви Божией и действию Искупления. «Благодатию бо спасени чрез веру: и сие не от вас, Божий дар: не от дел, да никтоже похвалится» (Ев. 2, 8–9). «Оправдаеми туне благодатию Его, избавлении, еже о Христе Иисусе» (Рим. 3, 24).

Изливается в души людей этот дар непосредственно от Святаго Духа.

На основании указания Откровения можно составить такое понятие о Благодати, как силе спасительной: «Благодать есть сила Святаго Духа, даруемая людям для усвоения спасения во Христа».

Сам Иисус Христос, уча о безусловной для всех необходимости «родиться свыше» (Ин. 3, 7), или «от Бога» (Ин. 1, 13), чтобы войти в Царствие Божие, совершенно ясно показал: во-первых – то, что сами по себе люди в этом случае оказываются совершенно бессильными, потому что не могут ничего творить без Него (Ин. 13, 5); во-вторых – то, что главным деятелем здесь имел быть Святой Дух с Его вседействующей и животворящей силой. «Аще кто, – говорит он, – не родится водою и Духом, не может внити во Царствие Божие. Рожденное от плоти плоть есть, и рожденное от Духа дух есть… Дух, идеже хощет, дышит, и глас Его слышиши, но не веси откуду приходит и камо идет: тако есть всяк человек рожденный от Духа» (Ин. 3, 5–8).

Незадолго до Своей смерти Спаситель обещал апостолам умолить Отца дать им другого Утешителя, то есть Духа истины, чтобы Он пребыл с ними вовек (Ин. 14, 16, 17), не в лице, конечно, их одних, так как они должны были скоро оставить свое земное поприще, а в лице их дальнейших преемников и учеников, имевших вместе с Христовою Церковью существовать до скончания веков (Мф. 16, 18).

И на самом деле, по прославлении Христовом с вознесением на небо, Дух Святой излился как на апостолов, так и на всех верующих (Деян. 2,4,17) и всегда пребывает с ними и в них, живя в каждом, как в Своем храме (1 Кор. 3, 16), так что если кто его не имеет, тот и не Христов (Рим. 8,9); Онустрояет спасение каждого (Еф. 2, 5), разделяя «властию коемуждо якоже хощет», Свои разнообразные духовные дары (1 Кор. 12, 11).

Чрез баню пакибытия Он возрождает верующих к новой жизни (Тит. 3, 5), напояет их Собою (1 Кор. 12, 13); способствует им в их немощах (Рим. 8,26) и водительствует ими, приводя их к Отцу (Ев. 2, 18); Он делает их сынами Божийми (Рим. 8, 14), а также жилищем Божиим (Ев. 2, 22) и членами единого тела Христова (1 Кор. 12, 13). Вместе с этим Он подает и веру (1 Кор. 12, 9), обогащает их надеждою (Рим. 15, 13), изливает в сердце их любовь (Рим. 5, 5), крепко утверждает их во внутреннем человеке (Еф. 3, 16), а также подает им нужные силы к тому чтобы они, взирая на славу Господню, и сами в тот же образ преображались от славы в славу «от Господня Духа» (2 Кор. 3, 18).

Единство Святыя Троицы в явлении благодати

Но, именуя силою Святого Духа, как непосредственного Подателя духовной жизни и Утешителя в спасении, Благодать есть дар Святой Троицы, вообще – дар Божий, ибо Святая Троица единосущна и нераздельна. Поэтому можно сказать, что этот дар подается по воле Бога Отца чрез Сына от Святого Духа. Во Святой Троице источник всех даров, подаваемых человеку, естественных и сверхъестественных. Все Лица Святой Троицы участвуют и в раздаянии Благодати, почему крещение и совершается во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.