Творение мира

В частности, Бог Отец – Первопричина всего сущего, Который «избра нас в Нем (в Иисусе Христе) прежде сложения мира, (и) нарек нас во усыновлении Иисус Христом в Него» (Еф. 1,4–5), есть источник нашего освящения Благодатью. По Его благоволению изливается благодать в души людей. Он послал в мир Духа Утешителя. К Нему обращался Господь Иисус Христос в Своей молитве: «Отче Святый, святи их во истину Твою» (Ин. 17; 11, 17). Апостол говорит, что «посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваши, вопиюща: Авва отче» (Гал. 4, 6), «Бог (Отец) даде обручение (залог) греха в сердца наши» (2 Кор. 1, 22). Духа Святаго Апостол называет «Духом Божиим» (Рим. 8, 6, 14; 1 Кор. ЗД6; Еф. 4, 30). Поэтому и самая благодать часто называется «Благодатию Бога Отца» (1 Кор. 1, 3; Еф. 1, 6; 3, 7; Кол. 1, 3).

Сын Божий, как Искупитель, осуществил возможность ниспослания благодатных даров Святого Духа и есть Виновник, Причина нашего освящения. По Его ходатайству и во имя Сына послан Дух Святой в Своем благодатном действии. Без искупительного подвига Спасителя не было бы ниспослания Святого Духа: «Не у бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен», – говорит Евангелист (Ин. 7, 39). Благодать воцарилась в жизни вечной Иисус Христом (Рим. 5, 21; 6, 23). Поэтому и самая Благодать называется благодатью, данною «о Христе Иисусе» (1 Кор. 1, 4; 2 Тим. 1,9), «благодатию Христовою» (Гал. 1, 6), «силою Христовою» (2 Кор 12, 9), а Дух Святой – Духом Христовым (Рим. 8, 9), Духом Сына (Гал. 4, 6), а Сам Сын называется «освящением» нашим и «освящающим» (1 Кор. 1, 30; Евр. 2, 11).

Дух Святой, посланный в мир Сыном от Бога Отца, Своею Божественною силою усвояет людям плоды Искупления, и потому собственно Он есть Совершитель освященных людей.

Излияние на спасаемых Благодати Божией – Благодати Христовой, есть действование Святого Духа. Он совершает оправдание Им же привлекаемых ко Христу грешников, чрез сообщение правды Христовой, возрождая их в таинстве крещения (Ин. 3, 5), таинственно входит в самое внутреннее существо их (1 Фес. 4, 8), или, как выражено в Св. Писании, в их сердца (2 Кор. 1, 22; Гал. 4,6 и др.), так что верующие становятся местом обитания Духа Божия: «Дух Божий живет» в них (Рим. 8, 9; 1 Кор. 3, 16), а тела христиан – храмы

Святого Духа (1 Кор. 6, 19). Объемля Собою все существо спасаемого, Дух Святой воссоединяет человека с Господом Иисусом, а через Господа с Богом (Еф. 2, 18). Дух Святой, живущий в людях, и составляет основание Благодати, а явление Благодати есть действие Святого Духа. Человек, усвоивший Дары Благодати, тем самым находится в общении с Духом Святым, ибо Сила Божия и Само Божество – неотделимы. В чем состоит сущность Благодати как особой силы Божией, Писание не определяет; не может определить этого и человеческий разум. Для разума непостижимо до конца и существо сил естественных, тем более это должно сказать о Благодати – силе сверхъестественной. В Откровении и опытах христианской жизни даются некоторые указания на таинственные действия этой силы на человека, хотя и вполне ощущаемые, но постигаемые лишь отчасти; указываются также и орудия и средства, чрез которые Благодать сообщается и действует. На основании этих указаний различаются «виды Благодати», которые по существу являются «образами действия

Благодати» в различных условиях духовной жизни. Проявление каждого «вида Благодати» имеет свои особенности как в действиях ее, так и в орудиях и средствах, через которые они (действуя) осуществляются в деле духовного возрождения и спасения человека. Это различение «видов Благодати» способствует некоторому уяснению явлений духовной жизни и самого понятия о Благодати (в сущности – единой).

Необходимость благодати для спасения. Необходимость благодати для начала духовной жизни во Христе

Об этом учил Сам Христос Спаситель, говоря о Благодати как Божественном содействии. Когда иудеи, слушая беседу Его о том, что Он есть «хлеб сшедый с небесе» (Ин. 6, 40, 41), начали роптать, выражая свое неверие в словах: «Не Сей ли есть Иисус сын Иосифов, Егоже мы знаем отца и Матерь, како убо глаголет Сей, яко с небесе снидох» (Ин. 6,42), Он сказал им: «Не ропщите между собою.

Никтоже может прийти ко Мне, аще не Отец пославый Мя привлечет его, и Аз воскрешу его в последний день» (Ин. 6,43–44). Эту истину Он напомнил и Своим ученикам, когда некоторые из них после этого стали отходить от Него (Ин. 6, 60–61; 64–65).

Когда Апостол Петр от лица всех учеников Господа исповедал веру в Него как Спасителя в словах: «Ты еси Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16, 16), – «отвещав Иисус рече ему: блажен еси, Симоне, вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, Иже на небесех» (Мф. 16, 17).

Так учили и Апостолы.

В разных местах своих посланий ап. Павел говорит об обращении людей к спасительной вере Христовой, об очищении их от грехов и спасении, совершающихся под воздействием силы Божией.