Творение мира

Первый раз Бытописатель говорит об этом по изображении таинственного Божественного совета о сотворении человека: «И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори Его: мужа и жену сотвори их» (Быт. 1, 27). Далее дается Божие благословение на их размножение. Указание Бытописателя на сотворение одного мужа и одной жены, вместе с данным благословением Божиим на размножение, дает понять, что первозданные муж и жена предназначались быть родоначальниками всего человечества.

Второй раз ту же истину Бытописатель утверждает, когда говорит о самом образе творения мужа и жены (гл. 2). Здесь он указывает, что Адам был первый и единственный прародитель всех людей и ему никто не предшествовал на сотворенной земле. До Адама «человек не бяше делати ю (землю)» (Быт. 2, 5). Как причину сотворения жены Бытописатель представляет то, что на земле в то время «не обретеся помощник подобный ему» (Быт. 2, 20). Поэтому и сотворена первая жена, которая ясно называется прародительницею всего человеческого рода: «Нарече Адам имя жене своей жизнь, яко та мати всех живущих» (Быт. 3, 20).

Третий раз подтверждается создание именно одной человеческой четы в кн. Бытия (Быт. 5, 1–2): «…сотвори Бог Адама, по образу Божию сотвори его, мужа и жену сотвори их».

Ясное сказание о первоначальном создании одной четы прародителей, от которой произошел весь человеческий род, подтверждается как в Ветхом, так и в Новом Завете. От Ноя и его сыновей, произошедших от Адама, произошло, как указывает Бытописатель, все множество народов, разнообразных по племенным особенностям. Заключая исчисление племен народов земли, Моисей говорит: «Сия племена Сынов Ноевых по родом их, по языком их: от сих разсеяшася острови языков на земли по потопе» (Быт. 10, 32).

Именем островов языков называли отдаленные от Палестины страны, жители их составляли потомство общего предка – Адама. Род человеческий имеет свое единство в Адаме. На это первоначальное единство всего человеческого рода указывал Моисей, описывая событие смешения языков до времени столпотворения «бе вся земля устне едине, и глас един всем» (Быт. 11, 1). Смешение языков явилось непосредственной причиной разделения племен: «оттуду разсея их Господь по лицу всея земли» (Быт. 11, 9). Истина единства человеческого рода отражается и в других книгах Ветхого Завета. Так, в книге Паралипоменон родословие ведется от Адама, как общего родоначальника (1 Пар. 1–8). В книге Товит Товия в молитве к Богу исповедует: «Ты сотворил еси Адама и дал еси ему помощницу Еву утверждение жену его: от тех родися человеческое семя» (Тов. 8,6).

В Новом Завете также находятся неоднократные подтверждения сказания Моисея о происхождении человечества от одного прародителя, призванного к бытию чрез творческое действие Божие. Евангелист Лука, представляя родословную Иисуса Христа по восходящей линии, заканчивает ее по человечеству Адамом, а всю родословную завершает словом «Божий», указывая этим, что до Адама людей не было. Сам Господь утверждает эту истину, говоря: «Несте ли чли, яко сотворивый искони, мужеский пол и женский сотвори я есть» (то есть сотворил мужчину и женщину, как сказано в русском переводе)? (Мф. 19,4). Апостол Павел пишет: «Адам бо прежде создан бысть, потом же Ева» (1 Тим. 2, 13). Тот же Апостол говорит, что Бог «сотворил же есть от единыя крове весь язык человечь, жити по всему лицу земному, уставив предучиненная времена и пределы селения их» (Деян. 17,26).

Но самым важным подтверждением истины единства человеческого рода в Новом Завете служит учение о первородном грехе, который распространился на всех людей чрез последствие происхождения всех от одного: «Единем человеком грех в мир вниде и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша» (Рим. 5, 12). Наконец, эту же истину единства человеческого рода Апостол видит также и в том, что оправдание также совершается святостью единого Человека Иисуса Христа: «Якоже единаго прегрешением во вся человеки вниде осуждение, такожде и единаго оправданием во вся человеки вниде оправдание жизни» (Рим. 5, 18).

Имея все данные Ветхого и Нового Завета, Церковь всегда исповедовала истину происхождения всех людей от единой первозданной четы как одну из основных истин христианства. На этой истине основываются такие положения, как учение Церкви о первородном грехе и его всеобщности, о смерти, как следствии греха Адама, на этом же основано и понятие о необходимости искупления всего человеческого рода и о всеобъемлющем значении искупительного подвига Иисуса Христа.

Эта же истина лежит в основе возвещаемого Церковью учения о всеобщей любви, братстве и равенстве народов. Как ясно выраженная в Откровении, эта истина обычно не вызывала возражений со стороны еретиков, и потому со стороны отцов Церкви она не требовала особых доказательств. Отрицание этой истины ведет непременно к отрицанию братства народов и их духовного союза.