Творение мира

В вопросе о происхождении душ «следует помнить – замечает преосв. еп. Сильвестр, – что происхождение душ составляет тайну, ведомую только одному Богу, о которой гадать может отчасти наш разум, но которой вполне разгадать он не в силах, потому что она стоит выше всякого опыта и неясно открыта в слове Божием». По этому вопросу даже наши отечественные богословы не имеют полного согласия и единства.

Следует отметить, однако, что теория трехсоставности природы человека легче разрешает вопрос и о порядке происхождения душ. Принимая ее в том виде, как она изложена у преосвященного Феофана, можно предположить, что душа как жизненное начало образуется естественным действием заложенных в родителях, как и во всяких живых существах, сил; в этом смысле легко объясняется подобие в благословении на размножение, данное Богом животным и человеку. Духовная же сущность души, данная Богом как «дыхание жизни» и делающая человека образом Божиим, распространяется от Адама и проникает в души всех человеческих поколений как непосредственное действие Божественной зиждительной силы.

Образ и подобие Божий в человеке

Бытописатель, изображая Совет Божий о творении человека, упоминает об образе и подобии Божием в человеке: «И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию… И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их» (Быт. 1, 26, 27). Образом Божиим из всех земных тварей одарен только один человек. В чем же состоит образ Божий в человеке?

Так как Бог по природе Своей есть чистейший и всесовершеннейший Дух, то и образ Божий нужно полагать в духовной сущности человека. Внешним знамением образа Божия в человеке, по указанию Бытописателя, служила дарованная человеку господственная власть над всеми земными тварями (Быт. 1, 26). По-видимому, способность такого владычествования относится к душе, а не к телу. В душе, а не в теле человека полагали образ Божий и древние отцы, и учители Церкви. Тело может быть сопричастным образу Божию в душе человека только как жилище, и орган души, и до некоторой степени ее внешнее отображение. Образ Божий в душе, по объяснению отцов Церкви, заключается в тех свойствах и способностях ее, которые составляют сущность духовной природы человека, приближают его к Богу и возвышают над бессловесными животными. Такими свойствами являются: духовность, как образ духовности Существа Божия, разум, как образ бесконечного ума Божия, свободная воля, как образ бесконечно свободной воли Божией, бессмертие, как образ вечности Божией, дар слова, как образ ипостасного Слова Божия.

Наше богословие делает различие между образом и подобием Божиим в человеке.

В Св. Писании есть основания для такого различения. Так, определение Божие о сотворении человека бытописатель выражает словами: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт. 1, 26), а о самом сотворении говорит: «И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его» (Быт. 1, 27). Умолчание о создании человека «и по подобию», конечно, не случайно, потому что ничего случайного в Св. Писании быть не может. Можно думать, что этим дается указание на то, что образ Божий дан человеку, как нечто прирожденное духовной природе человека, а подобие дано только в возможности, есть только идеал, к которому человек может приближаться путем раскрытия своих духовных сил, направляющих человека к общению с его Первообразом, то есть Богом.

Такое понимание подтверждается и другими данными Священного Писания. Оно указывает, что образ Божий есть и в падшем человеке, что уясняется из слов Бога к Ною: «Проливая кровь человечу, в ея место его пролиется: яко во образ Божий сотворих человека» (Быт. 9, 6). Апостол Павел, говоря о муже, что он есть «образ и слава Божия» (1 Кор. 11, 7), заповедует между тем: «И облещися в нового человека, созданного по Богу в правде и в преподобии истины» (Еф. 4, 24). Из этого можно заключить, что образ Божий дается человеку в его природе и сохраняется, хотя и в затемненном виде даже и в падших людях; подобие же Божие должно зависеть от произволения и деятельности человека и не только человека падшего, но и возрожденного.

Различие между образом и подобием Божием находили и святые отцы. Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Словом: по образу – означается сила ума и сила свободы, а словом: по подобию – уподобление Богу в добродетели, сколько это возможно».

Св. Григорий Нисский учит: «Быть по образу Божию свойственно нам по первому нашему сотворению, а быть по подобию зависит и от нашей воли… и существует в нас только в возможности, приобретается же на самом деле посредством деятельности». Это уподобление Богу путем деятельности следует видеть в заповеди Спасителя: «Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф. 5, 48).

Назначение человека