Творение мира

Такую же мысль о душе содержит и новозаветное Откровение, только повторяется чаще и выражается еще яснее и определеннее. Сам Иисус Христос учил о высоком преимуществе, сравнительно со всем земным и чувственным, человеческой души, когда говорил: «Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит; или что даст человек измену (выкуп) за душу свою» (Мф. 16, 26; Мк. 8, 35–37). Так же ясно учил Христос о преимуществе души пред телом, когда, посылая учеников на проповедь, сказал им: «не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити» (Мф. 10,28; Лк. 12,4). Это значит, что душа бессмертна и неразрушима; тогда как тело живет одной связью с душой, душа может существовать и жить независимо от связи с телом.

И по апостолу Павлу тело есть только земная храмина (2 Кор. 2, 11). Правда, тело так близко и внутренно соединено с духом, что все, что ни делает дух, прославляет ли он мир, Бога (1 Кор. 6, 20), или сподобляется причастия Св. Духа (1 Кор. 6, 19), или вообще творит доброе и злое (2 Кор. 5, 10), он делает совместно с телом. Но тем не менее всегда и во всех случаях виновным и правящим деятелем является дух (2 Кор. 5, 10).

Он может поступать вопреки влечениям тела, если они мешают его собственным влечениям (Гал. 5, 16–17); дух может в некотором отношении даже отрешиться от самого тела, достигая таких состояний, о которых трудно сказать, в теле ли бывает он тогда или вне тела (2 Кор. 12, 2). Он и по совершенном отрешении от грубого, чувственного и смертного тела впредь до получения тела духовного и бессмертного может существовать и сохранять свое самосознание и свое личное бытие; это видно из слов Апостола: «Кто мя избавит от тела смерти сея» (Рим. 7, 24). Мне «еже умрети, приобретение есть… желание имый разрешитися и со Христом быти» (Флп. 1,21,23).

О составе человека

Когда в Писании говорится о духовном начале человека, то оно называется различно: душою или духом. Первое наименование мы находим в начале Библии в Бытии (Быт. 2, 7) и в ряде других мест (Иов. 2, 6 и др.); второе наименование мы находим в приведенном изречении Екклесиаста (Еккл. 12, 7) и в других местах Священного Писания. Апостол Павел, желая обозначить духовную природу человека в противоположность телесной, называет ее то душою, то духом (1 Кор. 6, 20; 5, 3–5). Но у них же в Посланиях мы находим два места, в которых вместе с душою человеческою упоминается еще и о духе. Первое из значимых мест находится в послании к Евреям и читается так: «Живо бо слово Божие и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюдуостра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным» (Евр. 4, 12). Другое место находится в послании к Солунянам и читается так: «И всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится» (1 Фес. 5, 23).

У апостола духовный человек всегда противопоставляется душевному или плотскому и противополагается по духовно-нравственному состоянию своей природы. Душевный человек не теряет способности к духовной жизни, но только она, вследствие полного порабощения духа плотью, находится в нем в состоянии омертвения и бездействия. И человек духовный живет не без души, которая внутренне и нераздельно связана с плотью, но только душа в нем не порабощена плотью и имеет возможность возникновения в ней духовной жизни; и сама она поэтому всецело как бы обращается к переходу в эту жизнь (Рим. 8, 13). Поэтому-то душевный человек чрез духовное возрождение и развитие может стать человеком духовным (Рим. 7, 5, 6). И, наоборот, человек духовный чрез небрежение к жизни своего духа может низойти на степень человека плотского или душевного (Гал. 3, 3).

В древне-отеческом учении мы находим мнение о трехсоставности природы человека. Так, например, св. Иустин учит, что «тело есть жилище души, а душа – жилище духа», и что «эти три сохраняются в тех, которые имеют искреннюю надежду и веру в Бога». По учению св. Иринея Лионского, человек с душою и телом не есть полный и совершенный человек, «совершенный же человек состоит из трех – плоти, души и духа, из коих один, то есть дух, спасает и образует, другая, то есть плоть, соединяется и образуется, а средняя между сими двумя, то есть душа, тогда, когда следует духу, возвышается им, а когда угождает плоти, ниспадает в земные похотения». Тертуллиан в одном месте тоже говорит о принадлежности человеку, кроме тела и души, еще и духа. Климент Александрийский высказывает то же мнение и предполагает такое различие между душою и духом, какое находится между физическим или жизненным началом и началом жизни духовно-разумной. Различали душу и дух св. Григорий Нисский и св. Ефрем Сирин. Первый отец допускал в человеке кроме тела чувствующую душу, подобную душе животных, и душу, какой не имеют животные, или дух. Св. Ефрем Сирин сравнивает тело, душу и дух человеческий с тремя Лицами Божественной Троицы.