Творение мира

И, действительно, по приведенному месту Писания видно, что человека положено было создать по образу Божию и по подобию, и он, действительно, был создан по образу Божию. Правда, Моисей не поясняет подробно, что именно нужно разуметь под образом Божиим, по которому был создан человек, но он делает важное разъясняющее указание на одно из действий или последствий этого образа. Это действие или следствие образа Божия в человеке должно обнаруживаться во внешнем отношении человека и видимой природы: именно на то, что человек должен стать владыкою, обладателем как земли, так и всего, что на ней живет. Судя по этому указанию, нужно полагать, что образ Божий, по которому был создан человек, заключается, между прочим, в некотором владычественном, могущественном характере самой природы человеческой, приближающейся в некотором отношении к природе Божией и потому способной возвышаться и господствовать над всем земным и материальным. Всякий образ необходимо предполагает близкое сходство со своим первообразом, и, следовательно, образ Божий необходимо предполагает свое сходство с Самим Богом. А так как из всех земных существ один только человек был украшен образом Божиим, то понятно, что он должен был явиться на земле существом единственным и особенным, таким существом, которое по своей природе и достоинству совершенно отлично от всех земных тварей и стоит несравненно выше всего земного и материального.

Таким образом, и самые краткие указания на творение человека, даваемые в 1 – й главе книги Бытия, дают нам достаточно ясное представление и об особенности природы человека, явившейся в силу этого акта. Между тем, независимо от этого, во 2-й главе Бытописатель сообщает еще некоторые существенные подробности, относящиеся к созданию человека. А именно он говорит: «И созда Бог человека, персть (взем) от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу» (Быт. 2, 7). Здесь, как нетрудно видеть, совершенно ясно говорится об особенном и непосредственном творческом действии Божием, следствием которого было происхождение человека. Совершенно ясно отличаются два особенных акта, одним из которых образовано тело человека, другим – дано бытие человеческой душе.

Значение души в составе природы человека. Ее духовность

По изображению Бытописателя, Бог, образовав из земли тело первого человека, на этом не остановил Своего творческого действия: если бы это случилось, то человек не стал бы душою живою или полным истинным человеком, он был бы человеком только по наружности, но не существом, украшенным образом Божиим. Но после того, как было создано тело первого человека, Бог вдунул в лицо его дыхание жизни, то есть живую в истинном значении этого слова и животворную душу.

Все твари земные Бог произвел только при посредстве Своего слова или веления. Даже самое тело человеческое

Он создал хотя чрез непосредственное, тем не менее более внешнее, чем внутреннее творческое действие. Душу же человеческую Он творит еще более особенным образом, именно, творит не только чрез Свой непосредственный акт, но акт более внутренний, чем внешний; на это прямо указывает образ вдуновения духа в лицо человека. Конечно, этот образ представления об одухотворении человека есть один только образ.

Душа человеческая как по своему происхождению, так и по своей природе представляет собой особое, высшее в мире существо, – существо не земное, а премирное или небесное. Оно, поэтому, совершенно отлично от тела, так же, как и от всего вещественного и стихийного.

Эта мысль о душе человеческой как сущности, особенной и несравненно превосходящей по своему значению все чувственное, проникает и все откровенное учение о человеке, хотя чаще и яснее она изображается в Откровении новозаветном.

Из свидетельства Ветхого Завета прежде всего обращают на себя внимание слова Самого Господа в отношении Иова, когда Он, попуская коснуться плоти и костей праведного Иова, говорил диаволу: «Се, предаю ти его, токмо душу его соблюди» (Иов. 2, 6). Здесь душа Иова отличается от его тела как нечто такое, до чего не должен был и не мог дотронуться сатана, в то время как тело могло быть поражено болезнями и язвами до глубины самых его костей. Душа, следовательно, по условиям своего бытия и по самой природе своей, совершенно отлична от тела.

Ту же мысль о душе человеческой выражает и Екклесиаст, когда, изображая последнюю участь человека на земле говорит: «И возвратится персть в землю, якоже бе, и дух возвратится к Богу, Иже даде его» (Еккл. 12, 7).

Последняя участь духа человеческого так отлична, следовательно, от участи тела, что он возвращается к Богу, а тело обращается в землю. При таком отличии понятно, что и по самой природе своей и условиям существования дух человека совершенно отличен от тела, а именно он отличен так, как небесное отлично от земного.