Творение мира

Мир ангельский не является однородным по достоинству и степени приближения к Богу. И здесь сказывается Божественное определение, наблюдавшееся в мире и сводящееся к тому, что в совершенстве творения наблюдается постепенность. В Св. Писании указаны девять степеней или чинов небесной иерархии или священноначалия: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы и Ангелы. Церковь в лице отцов и учителей всегда признавала различие степеней в ангельском мире. С особенной раздельностью выражено древнецерковное учение о чинах ангельских в книге «О небесной иерархии», известной под именем сочинения св. Дионисия Ареопагита.

В этой книге девять чинов ангельских разделяются на три иерархии по три лика в каждой. Высшую иерархию составляют Серафимы, Херувимы, Престолы; среднюю – Господства, Силы, Власти; низшую – Начала, Архангелы и Ангелы. Такое разделение чинов ангельских писатель книги «О небесной иерархии» производит от апостола Павла. Такое же разделение чинов ангельских указывается в учении св. Иоанна Дамаскина, Григория Двоеслова и символических книг Православной Церкви.

Большая или меньшая степень духовных сил ангелов получена ими при творении. Указание на это можно находить в словах Апостола: «Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти всяческая тем и о Нем создашася» (Кол. 1, 16).

По учению «Правосл. Испов.», «ангелы поставлены в таком порядке, что низшие ангелы получают просвещение и благодеяния Божий чрез высших». Так и учат и святые отцы, например, Григорий Великий, Афанасий и Иоанн Дамаскин.

Из Св. Писания и Предания нам известны семь ангелов (5 и 2) поименно. Эти семь высших ангелов следующие: Михаил (=кто яко Бог= кто равен Богу) – упоминается в книге пр. Даниила, в послании Иуды и Апокалипсисе. Гавриил (=муж Божий=сила Божия) – упоминается в книге пр. Даниила и у ев. Луки. Три имени ангельских встречаются в неканонических книгах: в книге Товит – Рафаил (=помощь=исцеление Божие), в 3 книге Ездры – Уриил (=огнь=свет Божий), Селафиил (=молитва к Богу). Преданием указывается Иегудиил (=хвала Божия) и Варахиил (=благословение Божие).

В церковно-богословских книгах эти ангелы называются архистратигами небесных воинств.

В Откровении св. Иоанна Богослова упоминается о семи ангелах, предстоящих пред Богом (Апок. 8, 2). По верованию Церкви эти семь ангелов управляют всеми чинами ангельскими.

Соображения разума об истине бытия духовного мира

Вера в бытие мира духов, – невидимого, вышечувственного мира, – содержится не только в богооткровенной религии, но была довольно сильно распространена в древне-языческом мире – у египтян, персов, римлян и др., а также находится и в современных естественных религиях (у китайцев и магометан), и в религиях фетишистских – африканских, американских и австралийских народностей. Всеобщность этого верования показывает, что оно соответствует разумно-нравственной природе человека и согласно с содержанием внутреннего опыта человечества.

Возможно ли бытие чистых, бестелесных духов? Если возможно существование духа человеческого, хотя и соединенного с плотию, то несомненно возможно бытие бесплотных духов. Отрицание бытия царства чистых духов возможно только при отрицании бытия духа вообще, как особого, отличного от тела начала. Если же мы признаем это начало, а о нем говорит нам наш собственный дух, то необходимо признать и бытие ангелов.

Происхождение бесплотных духов и его время

Как же и когда произошли бесплотные духи? Что духи не самобытны, а, как все другие твари, произошли от Бога, Откровение подтверждает уже тем самым, что происхождение безусловно всего существующего вне Бога относит к творчеству Божию, так что по его словам, без Слова или Сына Божия «ничтоже бысть, еже бысть» (Ин. 1, 3). Между тем, независимо от этого, оно и прямо как в Ветхом, так и в Новом Завете, учит о том, что мир бесплотных духов обязан своим происхождением только Богу, по словам молящегося Ездры, создавший все Господь создал и небеса небес и все воинство их (Неем. 9, 6), под которым разумеется сонм небесных духов, окружающих Господа и приносящих Ему поклонение, о чем и упоминается в следующих словах стиха. Также и по ясному свидетельству апостола Павла, Сыном Божиим создано все, – не только то, что на земле, но и что на небесах, не только видимое, но и невидимое, «аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти, всяческая Тем и о Нем создашася» (Кол. 1, 16). Древняя Церковь эту же веру засвидетельствовала в своих символах, как частных, так и вселенском, исповедуя Бога Творцом не только всего видимого, но и невидимого.

Время происхождения Ангелов