Цицерон

Изложение философии Аристотеля доверено самому старшему участнику беседы — Пупию Пизону; он основывается на провозглашенном Теофрастом принципе «самодостаточности», то есть стремлении всякого живого существа полностью реализовать все, заложенное в него природой. Человек есть существо разумное и общественное, отсюда следует, что нравственно такое его поведение, которое содействует выявлению этой его природы. Все, что содействует самоусовершенствованию, процветанию государства, расширению познаний и составляет «предел», к которому следует человеку стремиться. Идеал, как видим, полностью противоположный идеалу стоиков. «Мы рождены, чтобы действовать», — говорит Пизон, действие же неизбежно предполагает внешний объект, на который оно направлено. Жизнь философа поэтому не может быть сосредоточена только в нем самом. Ее цель — воздействовать на окружающий мир. Наиболее возвышенная форма воздействия осуществляется в пределах общностей, связующих людей, — семьи, дружеского круга, полиса. Общественная мораль таким образом естественно связана с фундаментальными ценностями римской традиции, на которых с незапамятных времен зиждилась семейная и политическая жизнь Рима. Соединение греческой философии с римским общественным опытом привело к тому, что главная добродетель, по Цицерону, справедливость и право в их неразрывной связи; в Греции же первое место обычно отводилось мудрости, то есть добродетели интеллектуальной и в то же время «теоретической». Римская prudentia, считает Цицерон, — основа и источник всех других добродетелей: «Справедливость и право могут соблюдаться лишь человеком, обладающим мужеством и мудростью».

Может ли такой человек быть счастливым, несмотря на все беды, его гнетущие? Он может страдать, может испытывать горечь, но не впадет в отчаяние, не сокрушится духом. Так говорит в диалоге Пизон, и слова его выражают чувства Цицерона после смерти дочери. Философские диалоги этой поры — отнюдь не просто теоретические построения, сконструированные по греческому образцу; при всей учености они — плод глубоких личных раздумий, страданий и опыта.

В конце июня текст диалога «О пределах добра и зла» был передан переписчикам и 10 июля переслан Аттику для публикации. А уже 29 мая Цицерон начал работу над «Тускуланскими беседами», сборником из пяти «чтений» на различные темы, изложенных на вилле в Тускуле перед кружком друзей. Это сочинение также посвящено Бруту. Все пять книг окончены в последние дни августа или, может быть, в самом начале сентября. Творческая энергия Цицерона на протяжении этих месяцев превосходила все человеческие возможности. «Тускулан» ему тоже мало. Философские сочинения, как он считает, недостаточно полно отражают его политические идеи, и он подумывает о создании книг, непосредственно посвященных жизни государства.

Политическое положение тем временем определилось. Битва при Мунде победоносно завершила Испанский поход Цезаря. Помпеянская армия больше не существовала. Гней был убит. Секст бежал. Битва при Мунде произошла 17 марта, но весть дошла до Рима месяцем позже, 20 апреля, накануне праздника Парилий, которым отмечалась каждая годовщина основания Рима. Цезарь отныне — властитель государства. Ходили слухи, что он готовит поход на Восток — отомстить за поражение Красса, смыть бесчестье с имени Рима; подлинная цель была другая: распространить свою власть на весь известный мир, древняя мечта всех великих властителей. Тот же замысел сгубил в свое время Александра Македонского. Пока что Цезарю предстояло преобразовать государство и восстановить порядок; оставить Рим в состоянии разброда, во власти весьма сомнительных личностей было рискованно. Вероятно, Цицерон и Аттик говорили об этом в конце апреля на Номентанской вилле и решили от имени Цицерона направить Цезарю обстоятельное письмо о мерах, которые целесообразно принять. Письмо Цицерон написал 14 или 15 мая по дороге из Астуры в Тускул. Послания такого рода, представлявшие собой, в сущности, небольшие трактаты, были приняты в Греции. Исократ некогда облекал в эту форму свои советы Никоклу, правителю Саламина на Кипре, Зенон с той же целью писал царю Антигону Гонату. В самом Риме Саллюстий дважды обращался к Цезарю с письмами (многие современные ученые считали их поддельными, но теперь выяснилось, что они подлинные). В несохранившемся письме Цицерон, по-видимому, излагал те мысли, о которых шла речь выше; по крайней мере, такое впечатление складывается на основании переписки того времени. Цезарь все еще находился в Испании. Перед тем как отправить письмо, Цицерон показал его Оппию и Бальбу, которые в отсутствие диктатора ведали делами в Риме. Оба отнеслись к письму неодобрительно: в таком виде, считали они, отправлять письмо нельзя. Больше всего, насколько можно судить, оба возражали против упоминания о походе на Восток. Но если о нем не упоминать, пишет Цицерон, письмо сведется к чистой лести и не принесет никакой пользы. Лучше уж тогда хранить молчание.