Трактаты. Проповеди

Всякая вещь действует сообразно (своему) бытию, никакая вещь не может действовать поверх своего бытия. Огонь действует не иначе, как в древесине. Бог действует над бытием на просторе, где Он может Себя проявить, Он действует в небытии. Когда еще не было бытия, Бог уже действовал; Он сотворил бытие, когда не было бытия. Неразумные учителя говорят, что Бог есть чистое бытие[356]; Он настолько выше бытия, насколько верховный ангел выше комара. Если бы я назвал Бога бытием, то сказал бы так же неправильно, как если бы назвал солнце блеклым или черным. Бог — ни то и ни это. Один учитель утверждает: кто считает, что познал Бога, и (при этом) познал нечто, тот познал не Бога[357]. Когда я сказал, что Бог — не бытие, но выше бытия, то я тем самым не отказал Ему в бытии, но возвысил его в Нем. Если я обнаружу медь в золоте, то оно присутствует в нем — и присутствует образом высшим, нежели в себе самом. Святой Августин говорит: Бог мудр без мудрости, благ без благости, могуществен без власти[358].

Малые учителя учат в школе, что все сущности разделяются на десять категорий, но ни одна из них неприложима к Богу[359]. Оные категории никоим образом не касаются Бога, да Он и не испытывает в них никакой нужды. Первая, обладающая бытием в наибольшей мере, в ней же все вещи обретают свое бытие, — это субстанция. А последняя, в наименьшей степени содержащая бытие, именуется отношением; в Боге она тождественна наибольшей, обладающей бытием в наибольшей мере, (ведь) в Боге они имеют один и тот же прообраз. В Боге прообразы всех вещей тождественны, но это суть прообразы нетождественных вещей. Верховный ангел, душа и комар обладают в Боге одним и тем же прообразом. Бог не есть ни бытие, ни благо. Благо прилепляется к бытию и не простирается шире него, ибо не будь бытия, не было бы и блага, а бытие более чисто, чем благо. Бог не благ, не более благ и не самый благой. Если кто-нибудь назовет Бога благим, тот будет по отношению к Нему также несправедлив, как если бы назвал солнце черным.

Но Бог говорит: «Никто не благ, токмо един Бог»[360]. Что благо? Благо то, что сообщает себя. Мы того зовем благим человеком, кто себя сообщает и нужен (другим). Потому-то и говорит один языческий учитель: пустынник ни хорош, ни плох в этом смысле, ведь он не сообщает себя и никому не полезен[361]... Бог наиболее сообщительный. Ни одна вещь не сообщает себя из принадлежащего ей, так как никакие творения не существуют сами по себе. Что же они сообщают, то имеют они от кого-то другого. Кроме того они не дают сами себя; — солнце дарует свет и пребывает на месте, огонь отдает свое тепло и остается огнем. Но Бог сообщает Свое, ибо то, что Он есть, Он есть из Себя Самого, и во всех дарах, которые Он подает, Он прежде всего подает Себя Самого. Он подает Себя в качестве Бога таким, каков Он есть во всех Его дарованиях, в меру готовности того, кто Его хотел бы принять. Святой Иаков говорит: «Всякое даяние доброе нисходит свыше, от Отца светов»[362].

Если мы возьмем Бога в бытии, то возьмем Его в Его преддверии, ведь бытие и есть то преддверие, в котором Он проживает. А где же Он в Своем храме, в котором Он осиян Своей святостью? Разум, вот что такое «храм Божий». Нигде Бог не живет столь подлинным образом, как в Своем храме, — в разуме, как тот другой учитель сказал: Бог есть разум, который живет лишь в осознании себя самого, оставаясь только в себе, где его никогда ничто не касалось, ибо здесь он один в своей тишине. В осознании Себя Самого Бог сознает в Себе Самом Себя Самого.

Ну а теперь возьмем его (сознание. — М.Р.), каким оно пребывает в душе, обладающей капелькой разума, искоркой, ветвью. Душа имеет силы, каковые действуют в теле. Одна сила, посредством которой человек переваривает пищу. Она больше действует ночью, чем днем, с ее помощью человек прибавляет и возрастает. Душа обладает также силой в глазу; из-за нее глаз столь нежен и тонок, что не воспринимает вещи в (их) грубости, каковы они суть в себе. Сначала они должны быть просеяны и очищены в воздухе и на свету. Это следует из того, что глаз имеет при себе душу. А вот другая сила в душе, которой душа размышляет. Сия сила образует в себе те предметы, которые в настоящее время отсутствуют, дабы я эти предметы так же хорошо сознавал, словно вижу их своими глазами, да и лучше того, — я вполне могу представить себе розу зимой. Оной силой душа действует в небытии и (в этом) следует творящему в небытии Богу.

Один языческий учитель говорит: душа, которая любит Бога, берет Его в одеянии блага — выше приводились слова лишь языческих учителей, которые познавали не иначе, как только в естественном свете, к словам же святых учителей, познававших в гораздо более высоком свете, я еще не переходил, — (итак) он говорит: душа, любящая Бога, берет Его в одеянии блага[363]. Разум снимает с Бога одеяние блага и берет Его обнаженным, когда Он разоблачен от блага, бытия и всех прочих имен.