Трактаты. Проповеди

Отец рождает Своего Сына в Самом Себе, в вечности. — «Слово было у Бога и Бог был Слово»; Оно было Им же самим в той же самой природе. Но я скажу больше: Он родил Его в моей душе. Не только она у Него и не только Он у нее, нет же, Он в ней; и Отец рождает Своего Сына в душе тем же самым образом, каким рождает Его в вечности, и не иначе. Он должен так сделать, хочется Ему того или нет. Отец постоянно рождает Своего Сына. И я скажу больше того: Он рождает меня как Своего Сына и как Того же Самого Сына. Еще я скажу: Он рождает меня не только как Своего Сына, нет, Он рождает меня как Себя и Себя как меня и меня как Свое бытие и как Свое естество. В сокровенном источнике, отсюда я источаюсь в Духе Святом. Здесь одна жизнь и одно бытие и одно дело. Все, что ни делал бы Бог, то едино; вот почему Он рождает меня Своим Сыном без всякого различения. Мой природный отец — мне не отец в собственном смысле, отец лишь малой частью своего естества, и я отделен от него, будь он мертв или жив. Посему небесный Отец подлинно есть мне Отец, ибо я есмь Его Сын и от Него имею все то, что имею, и я — оный Сын и никакой другой. Так как Отец творит единое дело, Он делает меня Своим единородным Сыном без какого бы то ни было различения.

«Мы вполне преображаемся и преосуществляемся в Бога»[311]. Посмотри на пример. Тем же образом, как в таинстве хлеб преосуществляется в Тело нашего Господа. Сколько бы ни было хлебов, будет все-таки единое Тело. Точно также, если бы все оные хлебы преосуществились в мой палец, то был бы не больше, чем один-единственный палец. И если бы палец вспять преосуществился в оные хлебы, то его было бы так много, как их. Что преосуществляется в нечто иное, то становится с ним единым. У живого Бога, это воистину так; здесь нет никакого различия.

Отец непрерывно рождает Своего Сына. Когда Сын рожден, то Он уже ничего не берет от Отца; когда же Он только рождается, тогда получает. — Имея это в виду, нам не следует ждать чего-то от Бога, как от какого-нибудь чужака. Наш Господь говорил Своим апостолам: «Я назвал вас не рабами, но друзьями»[312]. Кто чего-то ждет от другого, тот — раб, а кто платит, тот — господин. Недавно я размышлял над тем, хотел бы я получить или пожелать что-либо от Бога. Об этом нужно хорошенько подумать, ведь если бы я от Бога что-нибудь брал, то я был бы под Богом как какой-нибудь раб, а Он в даянии был бы как господин. Но так не должно быть между нами в вечной жизни.

Я как-то говорил на этом же месте, и это подлинно так: если человек извне себя что-то стяжает или берет, то это неправильно. Бога нужно принимать и желать не как нечто вне меня самого, но как мое собственное и то, что во мне. А еще нужно служить и действовать не в силу какого-то почему: ни ради Бога, ни ради Его славы, ни ради иного, что находится вне, но только ради того, что составляет в человеке его собственное бытие и его собственную жизнь. Многие простые люди считают, что Бога следует созерцать так, будто Он стоит тут, а они там. Это не верно. Бог и я, мы — одно... В познании я принимаю Бога в себя, в любви я вхожу в Бога. Некоторые полагают, что блаженство заключается не в познании, а только в воле. Они не правы: если бы оно заключалось лишь в воле, то речь не шла бы уже о едином. Действие и становление суть одно. Где плотник не действует, там не появляется дом. Где лежит топор, там покоится и становление. Бог и я, мы — одно в этом действии: Он действует — я возникаю. Огонь преобразит в себе то, что в него полагают, и это становится его естеством. Дерево не преображает в себе огня, но огонь преображает в себе древесину. Так и мы преобразимся в Бога, так что познаем, каков Он есть[313]. Святой Павел глаголет: «Мы познаем так, словно я Его и Он меня»[314], не меньше, не больше, но совершенно равно. «Праведники будут жить вечно и их награда у Бога» совершенно равна.

Чтобы и нам возлюбить праведность ради нее самое и Бога без всякого почему, в этом помоги нам, Боже. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ 7

Populi eius qui in te est, misereberis[315]

(«Ты сжалишься над народом, сущим в Тебе»)

Пророк говорит: «Господи, сжалься над народом, который в Тебе». Наш Господь отвечал: «Уврачую отпадение их и возлюблю их по благоволению»[316].