Трактаты. Проповеди

Для этого сокровенного человека высокого родом, в котором вдавлено и посеяно Божье семя и изображение Бога, — ибо семя и образ Божьей природы и Божьего существа, Сын Божий, является и его узнают, даже когда он время от времени пребывает сокрытым, — (для сего) великий учитель Ориген[191] приводит такое сравнение: образ Бога, Сын Божий, в основании души, как животворный источник. Если кто-то бросит на него землю, то есть земные желания, то это закроет и засыплет его, так что о нем не узнают и не проведают. И все же он останется живым сам в себе, и когда землю, которую на него сверху извне навалили, поднимут, он явится опять и его обнаружат. И говорит, что на эту истину указано в первой книге Моисея, где написано, что Авраам на своем поле вырыл животворящие кладези, а злодеи их завалили землей, но после того, как земля была убрана, кладези явились живыми[192].

И для этого есть другое сравнение. Солнце непрерывно сияет, но когда между нами и солнцем есть туча или туман, мы сияния не видим. И если глаз внутри себя болен и слеп или же замутнен, ему незнакомо сияние. Кроме того я уже как-то указывал на несомненное сходство: когда какой-нибудь мастер создает образ из дерева или из камня, то он не привносит в дерево образ, но вырезает те щепки, что образ прятали и закрывали. — Он дереву не придает ничего, а отнимает и стесывает у него верхний слой и снимает кору, и тогда проясняется то, что лежало под спудом[193]. Это сокровище, которое лежало закопанным в поле, как наш Господь в Евангелии говорит[194].

Святой Августин говорит: когда душа человека вся устремляется в вечность, к одному только Богу, образ Божий горит и сияет; когда же душа стремится вовне, пусть даже к внешнему деланию добродетели, образ этот совершенно скрывается[195]. Сие знаменуется тем, что, по учению святого Павла, жены имеют главы покрытые, а мужи — обнаженные[196]. В соответствии с этим все, что в душе устремляется вниз, от того, к чему оно устремляется, получает покров, платок на главу; то же, что в душе устремляется ввысь, есть обнаженный образ Творца, неприкровенно-нагое рождение Бога в обнаженной душе. Человек высокого рода — образ Бога, Сын Божий, зародыш Божьей природы — в нас ни за что не иссякнет, он только становится скрытым, как в Псалтири царь Давид говорит: хоть в человека проникают разного рода ничтожество, болезнь и тоска, он все равно остается в образе Божьем и образ в нем[197]. Истинный свет сияет во тьме[198], даже если его не могут увидеть.

«Не смотрите, — гласит “Книга любви”, — что я смугла, я все-таки красива и статна, но солнце меня опалило»[199]. Солнце есть свет мира сего; оно означает, что высшее и лучшее, что сотворено и соделано, скрывает и затемняет в нас образ Бога. «Снимите, — говорит Соломон, — ржавый налет с серебра, и тогда воссияет и заблещет наичистейший сосуд»[200], лик, Сын Божий в душе. И это то самое, что наш Господь изъясняет в притче, когда говорит, что «некий человек высокого рода отправился...», ибо человеку подобает выйти из всех образов и из себя самого и всему этому сделаться чуждым и неподобным, если, конечно, он хочет и должен воспринять Сына и стать сыном в лоне и в сердце Отца.

Богу чуждо все то, что посредствует. «Аз есмь, — Бог говорит, — Первый и Последний»[201]. В соответствии с единством природы, различия нет ни в природе Бога, ни в Лицах. Божественное естество есть Единое, и каждое Лицо есть Единое и именно то же Единое, что и природа. Нетождество сущности и бытия постигается как Единое, и оно есть Единое. Когда Оно находится вне Себя, то Оно приобретает и имеет и являет различие. Поэтому Бога находят в Едином, и Единым должен стать тот, кому надлежит обрести Бога. «Некий человек, — наш Господь говорит, — отправился...». В различии не найти ни Единого, ни бытия, ни Бога, ни отдыха, ни блаженства, ни умиротворения. Будь Единым, дабы тебе обрести Бога! Воистину, если ты в самом деле един, тогда ты и в нетождестве Единым останешься, неподобие для тебя станет Единым, и ничто тебе не будет помехой. В тысяче тысяч камней Единое остается точно таким же Единым, как в четырех камнях; и тысяча тысяч есть, воистину, столь же простое число, как и четыре.

Один языческий учитель сказал, что Единое родилось из вышнего Бога. Его (Бога) свойство — быть единым с Единым. Кто Его (Единое) ищет ниже Бога, тот сам себе лжет[202]. Еще, в-четвертых, говорит тот же учитель, что это Единое ни с чем не водит столь тесной дружбы, как с девами и девицами[203], по слову святого Павла: «Я вас, чистых дев, обручил и сочетал браком с Единым»[204]. И таким подобает стать человеку, ибо так говорит наш Господь: «Некий человек... отправился...».