Трактаты. Проповеди

Другое слово, которое я имею в виду, что иной неотесанный человек скажет, что многие словеса, их же я записал в этой книге и где-нибудь в другом месте, не являются истинными[167]. Ему отвечу я то, что святой Августин говорит в первой книге своей «Исповеди». Он говорит, что все, что еще только грядет, даже через тысячи и тысячи лет, если мир просуществует столь долго, Бог ныне соделал, и все, что миновало несколько тысячелетий назад, сегодня соделает. Как же мне быть, если кто-то этого не разумеет?[168] И опять-таки говорит в другом месте, что человек, который чрезмерно любит себя, хотел бы других ослепить, чтобы его слепота скрытой осталась[169]. Мне достаточно, что во мне и в Боге истинно то, что я говорю и пишу. Кто видит палку, погруженную в воду, тому кажется, что палка кривая, а она совершенно прямая. Это от того происходит, что вода грубее, чем воздух; палка прямая, а не кривая, сама по себе и в глазах того, кто на нее смотрит в чистоте одного только воздуха.

Святой Августин говорит: «Кто без различных представлений, многообразных примеров и образов познает сокровенное, которого не видит внешнее зрение, тот знает, что это подлинно так. Но тот, кто не ведает этого, надо мною смеется и шутит, и мне его жаль. Ведь подобные люди желают видеть и чувствовать вечные вещи и деяния Божьи и стоять в свете вечности, но их сердце все еще носится во вчерашнем и завтрашнем дне»[170].

Языческий учитель Сенека сказал: «О великих и высоких вещах подобает говорить с великими и высокими чувствами и с душою возвышенной»[171]. Также скажут, что такое наставление не надо ни проповедовать, ни писать неученым. На это скажу я: если не станешь учить людей неученых, то и ученых не будет, тогда не сможет никто ни учить, ни писать. Ведь потому неученых и учат, чтобы они из неученых учеными стали. Если не будет нового, то не будет и старого. «Тем, что здоровы, — говорит наш Господь, — лекарство не нужно»[172]. Врач для того нужен, чтобы больных делать здоровыми. Если есть кто-нибудь, кто сие слово истолкует неверно, то что ж до того человеку, который то слово, что истинно, проповедует верно? Святой Иоанн проповедовал святое Евангелие всем верным, а также всем неверным, дабы они верными стали, и все же он начинает Евангелие с высшего, что ни один человек в этом мире не способен о Боге изречь. И его слова и слова нашего Господа часто понимались неправильно.

Любовью богатый, милостивый Боже, Истина, дай мне и всем тем, кто сию книгу будет читать, чтобы мы истину в себе обрели и познали. Аминь.

О ЧЕЛОВЕКЕ ВЫСОКОГО РОДА

Наш Господь в Евангелии говорит: «Некий человек высокого рода отправился в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться»[173]. В этих словах наш Господь учит нас сколь благородным по своей природе сотворен человек и сколь Божественно то, к чему он по благодати может прийти и как человеку к этому надо идти. Также в этих словах затронута большая часть священного Писания.

Во-первых, следует знать, — и это вполне очевидно, — что люди имеют в себе двойную природу: тело и дух. Потому-то одно сочинение и говорит: кто себя познал, тот познал все творения, ибо все твари суть тело иль дух[174]. Потому же и Писание говорит о человеческом, — что в нас есть человек внешний и другой, внутренний человек[175]. К внешнему человеку относится все, что присуще душе, связано и смешано с плотью и имеет общее дело с каждым и в каждом члене телесном, как, например, с глазом, ухом, языком, рукой и подобным. И все это называет Писание ветхим человеком, земным человеком, внешним человеком, враждебным человеком, рабским человеком.

Другой человек, который существует в нас, это внутренний человек, его же именует Писание человеком новым, человеком небесным, человеком юным, другом и человеком высокого рода[176]. И это то, что наш Господь говорит, что «некий человек высокого рода отправился в дальнюю страну и получил себе царство и возвратился».