Трактаты. Проповеди

Существует еще одно утешение. Святой Павел говорит, что Бог наказует всех тех, кого Он принимает и берет в сыновья[143]. Одно имеет отношение к другому: если кто-то должен стать сыном, то ему подобает страдать. Поскольку в Божестве и в вечности Божий Сын не мог испытывать мук, небесный Отец Его отправил во время, чтобы Он стал человеком и смог испить горькую чашу до дна. Если ты хочешь быть Божьим Сыном и все же не желаешь страдать, то нет в тебе никакой правды. В «Книге Премудрости» начертано, что Бог проверяет и испытует, кто праведен, как золото проверяют и испытуют и жгут в плавильной печи[144]. Вот признак того, что король либо князь рыцарю вполне доверяет, — если он его посылает в сражение. Я видел одного господина, когда он кого-нибудь принимал в свиту, то отсылал его ночью и сам на него нападал и с ним бился. И как-то случилось, что он был одним едва не убит, которого так решил испытать; и с тех пор он возлюбил этого ратника много больше, чем прежде.

Можно прочесть, как однажды в пустыне святой Антоний особенно жестоко страдал от злых духов; и когда он страсть свою превозмог, ему видимым образом явился Господь наш, исполненный радости. И говорил святой муж: «Увы, Боже мой, где же Ты был, когда я был в столь великой печали?» И сказал наш Господь: «Я был здесь, где теперь. Но хотел Я и жаждал увидеть насколько ты праведен»[145]. Кусок серебра или золота достаточно чист, но если из него хотят сделать чашу, из которой король станет пить, то его прокалят особенно, больше, чем какой-то другой. Поэтому апостолами было написано, что они радовались, сподобившись принять ради Бога бесчестье[146].

По природе Сын Божий захотел из милости стать человеком, дабы пострадать ради тебя, ты же хочешь стать Божьим Сыном, а не человеком, затем, чтобы тебе не надо и непотребно было страдать ни ради Бога, ни ради себя самого.

Также если бы кто-нибудь захотел узнать и постичь, сколь воистину великую радость из-за терпения человека, — когда тот ради Бога терпит страдания и муки, — имеют в своем роде Сам Бог и все ангелы и все, кто Бога знает и любит, то он в силу только этого одного сумел бы обрести утешение. Люди отдают свое добро и претерпевают невзгоды, чтобы утешить друзей и свою любовь им показать.

И опять-таки нужно подумать: если у человека есть друг, который из-за него пребывает в страдании, в горе и скорби, то, воистину, будет вполне справедливо, если он станет находиться при нем, утешая его своим личным присутствием и словами сочувствия, какие для него только сможет придумать. Потому и говорит наш Господь в Псалтири о праведнике, что Он с ним пребывает в страдании[147]. Из этих слов можно извлечь семь поучений и семь оснований для радости.

Первое, о котором говорит святой Августин, что терпение в страдании ради Бога лучше, ценней и выше и благородней всего, что у человека можно отнять против его воли; все сие есть внешнее благо[148]. Бог — свидетель, не найти такого богатого человека, который, любя этот мир, не захотел бы охотно и добровольно согласиться на тяжкие муки и очень долго терпеть, дабы стать затем всесильным господином всего этого мира.

Во-вторых, я исхожу не столько из слов, которые Бог произносит, — что Он-де с человеком, когда тот страдает, — но я сие извожу изнутри и из сущности слова и говорю: если Бог в страдании пребывает со мной, то чего еще я хочу, чего же мне надо? Если стези мои направлены к благу, то мне ничего другого не надо, ничего, кроме Бога, я не желаю. Святой Августин говорит: «Тот алчен и неразумен, кому недостаточно Бога», и говорит в ином месте: «Как человеку может хватать внешних и сокровенных Божьих даров, когда ему не хватает самого Бога?»[149]. И потому он опять-таки говорит еще в одном месте: «Господи, если Ты укажешь нам от Себя, то дай нам другого Себя, ибо мы, кроме Тебя, ничего не желаем»[150]. Посему сказано в «Книге Премудрости»: «С Богом, вечной Премудростью, ко мне вместе все блага сошлись»[151]. Сие толкуется в том смысле, что нет ничего доброго и ничего доброго не бывает, что приходит без Бога; и все, что с Богом приходит, то благо, и лишь потому благо, что оно с Богом приходит. Я хочу о Боге молчать. Изыми у всех тварей этого мира то бытие, что Бог подает, и тогда они останутся голым ничто, безрадостным, лишенным всякой цены, без-образным. Много других благородных значений несет в себе слово о том, что с Богом приходит всякое благо. Было бы слишком долго рассуждать здесь об этом.

Наш Господь говорит: «Я с человеком в страдании»[152]. На это святой Бернард замечает: «Господи, раз Ты с нами в страдании, то дай всегда мне страдать, дабы Ты был со мною во всякое время, чтобы я во всякое время Тобой обладал»[153].