Трактаты. Проповеди

Святой Августин говорит, что тот наилучшим образом разумеет Писание, кто, освободившись от всякого духа, ищет смысл и истину Писания в нем самом, то есть в том духе, в котором оно написано и проповедано, в Божьем Духе[130]. Святой Петр говорит, что все святые люди возвещали в Духе Божьем[131]. А святой Павел сказал: никто не способен узнать и познать того, что в человеке, кроме духа, который в человеке живет, и никто знать не может того, что есть Дух Божий и что в Боге есть, помимо Духа, который — от Бога и Бог[132]. Поэтому правильно говорит один текст, один комментарий, что никто не может уразуметь и постичь писания Павла, не обладая тем духом, в котором святой Павел говорил и писал[133]. В том-то и состоит вся моя неизбывная жалоба, что грубые люди, Божьего Духа лишенные и неимущие, норовят обсуждать в соответствии со своим простым человеческим пониманием, что они слышат либо читают в Писании[134], которое возвещено и записано Духом Святым и в Духе Святом, не разумея того, что начертано: «Невозможное человекам Богу возможно»[135]. И это вполне обычно и естественно: что невозможно для низшей природы, то высшей природе присуще и свойственно.

Послушайте ныне еще раз, о чем я уже говорил — что благой человек, Божий Сын, в Боге рожденный, любит Бога ради Него Самого, а так же в Нем Самом — и многие другие слова, которые я говорил прежде. Дабы сие лучше понять, следует знать, что, как я опять-таки много раз говорил, благой человек, от благостыни и в Боге рожденный, вступает во все присущее Божьей природе. А Богу присуще, по словам Соломона, что Бог все созидает ради Себя Самого[136], иначе говоря, что Он взирает не на «почему» вне Себя, но только на «ради-Себя-Самого». Он любит и творит все ради Себя Самого. Посему, если человек возлюбит Его Самого и все дела и все свои труды исполнит не ради награды, ради чести или ради удобства, а лишь ради Бога и Божьей славы, то это признак того, что он — Божий Сын.

Еще раз: Бог любит ради Себя Самого и творит все дела ради Себя Самого, то есть Он любит ради того, чтобы любить, и творит ради того, чтобы творить; ибо Бог, безусловно, никогда в вечности не родил бы Своего единородного Сына, не будь рожденность тем же, что и рождение. Потому святые и говорят, что Сын как извечно рожден, так до сих пор и рождается беспрерывно[137]. И Бог никогда не создал бы мира, не будь сотворенность тем же, что сотворение. Посему Бог сотворил таким образом мир, что Он его все еще непрестанно творит. Все, что миновало и что грядет, Богу чуждо и посторонне. А потому, кто есть Божий Сын, рожденный от Бога, тот любит Бога ради Него Самого, иначе сказать, он любит Бога ради того, чтобы Бога любить, и творит все дела ради того, чтобы творить. От любви и творчества Бог никогда не устанет; и все, что Он любит, для Него есть любовь. Вот почему верно, что Бог есть любовь[138]. И поэтому я выше сказал, что благой человек желает и хочет всегда ради Бога страдать, а не только быть пострадавшим. Страдая, он тем обладает, что любит. Он любит страдать ради Бога и ради Бога страдает. Значит, и в этом он — Божий Сын, созданный по образу и по подобию Божьему, любящий ради себя, то есть, он любит ради того, чтобы любить и творит ради того, чтобы творить. По этой причине Бог любит и творит неустанно. Действие Бога — Его природа, Его бытие, Его жизнь, Его блаженство. И для Божьего Сына, человека благого, в ту самую меру, в какую он — Божий Сын, страдание ради Бога и действие ради Бога есть, воистину, его бытие, его жизнь, его дело, его блаженство, ведь так говорит наш Господь: «Блаженны те, кто ныне страдает за правду».

И еще я скажу в третий раз, что благой человек, поскольку он благ, не в том только Божьими свойствами обладает, что все, что любит он и творит, ради Бога любит он и творит, — Его же он любит и ради Него он творит, — но (потому), что он любит и творит также ради себя самого, любящего: ибо то, что он любит, есть Бог-Отец нерожденный, а тот, кто любит, есть рожденный Бог-Сын. И вот Отец в Сыне и Сын во Отце. Отец и Сын суть одно. О том, как души сокровенное и высшее творит и приемлет Божьего Сына и становление Божьего Сына в лоне и сердце небесного Отца, об этом смотри по окончании сей книги[139], где я пишу «о человеке высокого рода, который отправился в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и воротиться».