Том 11. Зга

Для печатной истории этого произведения примечателен текст инскрипта Ремизова, оставленный им на авантитуле первого издания: «Появился Натан Венгров. Затеял издание „маленьким“, а заодно и слово Гераклита. В марте 1918 г. писалось оно <…>»[88] Упоминание имени писателя Н. Венгрова (наст. имя Моисей Павлович; 1894–1962) связано с деятельностью артели «Сегодня» – творческого объединения, возникшего в феврале 1918 г. по инициативе художников-авангардистов (В. Ермолаевой, Н. Альтмана, Ю. Анненкова, Н. Лапшина, Е. Туровой), которые предложили литераторам Н. Венгрову, Е. Замятину, И. Соколову-Микитову, С. Есенину, М. Кузмину, С. Дубновой и А. Ремизову издавать их произведения малых форм, написанные, в том числе и для детей, с иллюстрациями в технике гравюры и литографии. Смелость затеи состояла, прежде всего, в том, что в первый пореволюционный год вся издательская деятельность оказалась практически парализована отсутствием денежных средств для выпуска многотиражной печатной продукции при помощи фотомеханических и цинкографических способов печати. Художники артели «Сегодня» вручную изготавливали линогравюрные и цинкографические доски, непосредственно с которых производилась печать небольшого тиража, не превышающего 100–125 экземпляров книг. Очевидно, что возврат к архаическим техникам печати объективно был вызван экономическим коллапсом. Остановка печатных станков подтолкнула художников к поиску нового образа печатной иллюстрированной книги. Архаический стиль гравюр Е. Туровой, перекликавшийся с новаторскими поисками футуристов 1910-х гг., органично соответствовал поэтике текста Ремизова, основанного на изречениях древнегреческого философа. Нельзя не заметить, что, благодаря удачному стечению обстоятельств, первое издание поэмы как произведения, отразившего новую ступень в мировоззрении писателя и существенные преобразования его личной авторской стратегии, направленной на обновление художественных приемов, получило именно авангардное обличие в исполнении артели «Сегодня». Это совпадение внешней и содержательной форм сложилось в художественный артефакт, свидетельствующий об эстетической чуткости писателя и оформителя, творчеством отзывающихся на эпохальные события переживаемой реальности.

Огонь последний судия – все судит и все разрешает. – Fr. 66: «ибо все огонь, когда придет, рассудит и возьмет себе» (Фрагменты-Нилендер. С. 25)[89]

Персть – (церк. – слав.) прах, земля, вещество, материя, противоположно духу. Ср.: «И созда Бог человека, персть [взем] от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу» (Быт 2:7). Ремизов употребляет слово персть в значении «материя».

А молния – кормчий. – Diels: Fr. 64. Ср. перевод В. Нилендера, близкий по семантическому значению, вкладываемому в определение функции молнии в эсхатологии Гераклита: «говоря так: „а рулевой всего – Молния“, то есть она направляет все – говоря, что вечный огонь – молния. И еще говорит, что этот огонь разумен, и что он причина всего миропорядка…» (Фрагменты-Нилендер. С. 25). Ремизов использует устар, слово – кормчий, которое также имело переносное значение «мудрый руководитель». Однокоренное слово «окормлять» использовал в своем толковании первоначала Огонь, обращаясь, в частности, к данному фрагменту, С. Н. Трубецкой. Ср.: «…Гераклит учил о конечном воспламенении всей вселенной, о погружении всех стихий в огонь, из которого, впрочем, долженствует возникнуть новый мир. „Огонь придет внезапно, все рассудит и все возьмет, ничто не укроется от него, ибо он никогда не заходит: ибо „молния окормляет мир““». (Трубецкой С. Н. Метафизика в Древней Греции. С. 229). Слово «окормлять» в православной традиции несет в себе смысл духовного наставничества, питающего мудростью и открывающего подлинное значение явлений бытия.

…противоборствующее – соединяет, а разнообразие – преображает в гармонию, гармония возникает из борьбы. – Diels: Fr. 8: «„противоборствующее – соединяющее“ и „из разнообразия – прекраснейшая гармония“ и „все бывает благодаря распре“» (Фрагменты-Нилендер. С. 7).

…война – указует судьбу рабов и свободных. – Diels: Fr. 53. Ср. перевод С. Н. Трубецкого: «Война – отец всего, царь всего: одних оказала богами, других – людьми, одних свободными, других – рабами» (Трубецкой С. Н. Метафизика в Древней Греции. С. 229).

Вечная распря – война движет весь мир… – Diels: Fr. 80: «но должно понять, что война есть общее и что правда – распря, и что все рождается благодаря распре и необходимости» (Фрагменты-Нилендер. С. 31).