Сущность христианства

Бог есть тройственное, трехличное существо, значит: Бог есть не только метафизическое, отвлеченное, духовное, но и физическое существо. Центральный пункт Троицы есть Сын; ибо Отец есть отец только чрез Сына, а тайна рождения есть тайна физики. Сын есть удовлетворенная в Боге потребность чувственности ил и сердца, ибо все желания сердца, даже желание личного Бога и желание небесного блаженства суть чувственные желания — да, чувственные желания; ибо сердце по существу своему материально, оно удовлетворяется лишь таким объектом, который можно видеть и осязать. Это особенно видно из того, что Сын даже в составе божественной Троицы наделяется человеческим телом как существенным, постоянным своим атрибутом. Амвросий; «В послании к Ефесянам 1 сказано: по плоти все ему подчинено». Златоуст: «Отец повелел поклоняться Христу во плоти раньше всех ангелов». Феодорит; «Хотя из мертвых и восстало тело Господне, осененное божественной славой… но все же оно есть тело и имеет ту же форму, что и прежде». (См. Konkordienbuchs-Anhang. «Zeugnisse der h. Schrift und Altväter von Christo» и ПетрЛомб. lib III. dist. 10. с. 1.2. См. об этом также у Лютера Ч. XIX, стр. 464–468). В согласии с этим евангелические братья поют; «Will in Lieb'uml Glauben dich stets umfassen, bis ich, wenn einst mein Mund wird erblassen, dich leiblich seh!» «Wir danken dir, Herr Jesu Christ, dass du gen Ilimmelg'fahren bist. Dein Abschied und was da gechehu, zielt auf ein fröhliches Wiedersehn: die Reise, die das Haupt getan, ist gleichfalls seiner Glieder Bahn». «Dein' Augen, deinen Mund, den Leib für uns verwundt, drauf wir so fest vertrauen, das werd'ich alles schauen»[212]. Поэтому Сын Божий есть возлюбленный сын человеческого сердца, жених души, предмет форменной личной любви. Сокрушайся из-за любви к Иисусу Христу, твоему жениху, пока ты его не увидишь» Dе Modo bene viven-di. Sect X. См. также Scala ClausL (Псевдо-Бернгард) «Без сомнения, мы увидим Христа телесными очами», J. F. Buddeus. (Comp. Inst. Theol. dogm. lib II. с. 3 § 10).

Различие между Богом, исполненным сына или чувственным, и Богом, не имеющим сына или нечувственным, есть не что иное, как различие между мистическим и рационалистическим человеком. Рационалист живет и мыслит; он наполняет недостаток мышления жизнью и достаток жизни мышлением, как теоретически, будучи убежден на основании разума в реальности чувственности, так и практически, связывая деятельность жизни с деятельностью духа. То, чем обладаю я в жизни, мне не нужно полагать в духе, в метафизической сущности или в Боге — любовь, дружба, созерцание, мир вообще дают мне то, чего не дает и не может дать мне мышление, да и не должно давать. Но поэтому я при мышлении и оставляю в стороне чувственные потребности сердца, чтобы не затемнять разума страстями; в разобщении той и другой деятельности состоит мудрость жизни и мышления — мне не нужен Бог, который мистической, воображаемой физикой возмещал бы мне недостатки физики действительной. Мое сердце удовлетворено, когда я деятелен духовно поэтому я держу себя отвлеченно, т. е. свободно относительно сердца, которое с нетерпением вырывается из своих границ и вмешивается неподобающим образом в вопросы разума — следовательно, я мыслю не для того, чтобы удовлетворить свое сердце, а чтобы удовлетворить свой неудовлетворенный сердцем разум; я мыслю лишь в интересе разума, из чистой любви к познанию, и требую от Бога лишь наслаждения чистым, свободным от всяких примесей разумением. Поэтому Бог рационалиста необходимо является иным, чем Бог сердца, стремящегося в мышлении, в разуме удовлетворить только себя самого. И именно таков мистический человек, не выносящий очистительного огня критики, которая все разделяет и разграничивает; ибо его голова всегда отуманена неугасимой страстью неудовлетворенного чувства. Он никогда не доходит до отвлеченного, т. е. беспристрастного, свободного мышления, и потому никогда не возвышается до созерцания вещей в их простой естественности, истине и действительности; поэтому он, как духовный гермафродит, непосредственно, без критики отождествляет мужской принцип мышления с женским принципом чувственного созерцания, т. е. создает себе Бога, с помощью которого он, удовлетворяя свое стремление к познанию, вместе с тем непосредственно удовлетворяет и свой половой инстинкт, т. е. свое стремление к личному существу. Таким же образом, на почве распутного мистического гермафродитизма, в сладострастном сне, путем болезненного перемещения мужского семени в мозг произошло чудовище шеллинговой природы в Боге; ибо эта природа, как сказано, есть не что иное, как похоть плоти, затемняющей свет разума.