Superabundance

Как мы видели в главе 1, просвещенные мыслители приняли коммерческое общество и приписали ему всевозможные благотворные последствия, в том числе процветание, дружбу и мир. Изменилось и отношение первых к инновациям. Так, английский философ Джереми Бентам (1748-1832 гг.) отмечал, что "говорить, что все новое плохо, все равно что говорить, что все вещи плохи или, во всяком случае, их начало; ведь среди всех старых вещей, которые когда-либо видели или слышали, нет ни одной, которая не была бы когда-то новой". "Результатом, - как заметил Макклоски, - стал современный экономический рост". Чем объясняются эти изменения?

■ Вставка 7.3. Отвращение к коммерции не ограничивалось западным миром

Отвращение к коммерции не ограничивалось западным миром. Как отметил Марсель Маус в 1967 г. в своей работе "Manuel d'Ethnographie", "брахман [высшая ступень четырех варн, или социальных классов, в индуистской Индии] обладает непобедимой гордостью. Он отказывается иметь что-либо общее с рынком". c Аналогичным образом, как установил Роберт Клитгаард в своей работе 1986 года "Элитизм и меритократия в развивающихся странах: Политика отбора в высшие учебные заведения, система конкурсных экзаменов для набора китайских государственных чиновников в период с 960 по 1905 год была открыта для всех, за исключением публичных домов, артистов и купцов. d Наконец, в исламском мире,

Прибыль купца считалась своего рода наживой, результатом спекуляции, незаконным доходом, в то время как то, что было произведено трудом рук и пота чела, было только законным.... Нейтральные термины "базирган" и "матрабаз", используемые для обозначения купцов в официальных документах, приобрели в народной речи такие уничижительные значения, как "спекулянт" и "ловкач". e ■.

До эпохи Просвещения европейские государства служили финансовым и династическим интересам элиты, в то время как остальная часть населения должна была находить утешение в загробной жизни. Ричи Робертсон (Ritchie Robertson) из Оксфордского университета в своей книге "Просвещение: The Pursuit of Happiness, 1680-1790", что мыслители эпохи Просвещения видели конечную цель общества совершенно иначе. По их мнению, общество должно способствовать максимизации благосостояния (т.е. счастья) человека. Таким образом, роскошь, удовольствия и материальные блага в целом стали морально положительными и наиболее легко достижимыми благодаря инновациям, проверенным рынком.

Таким образом, Просвещение способствовало подрыву традиционных феодальных институтов и привело к глубокому изменению философских представлений о назначении государства. Примечательно, что правящая элита допустила эти изменения и даже приняла их. В результате появились правители, прозванные "просвещенными деспотами", такие как император Священной Римской империи Иосиф II (1741-1790), русская царица Екатерина Великая (1729-1796), прусский король Фридрих Великий (1712-1786) и французский император Наполеон Бонапарт (1769-1821), который придумал фразу: "Все должно делаться для народа, ничего для народа".

Изменение отношения к коммерции и инновациям происходит параллельно с расколом общества на премодерн и модерн. Когда "новатор" и "купец" были ругательствами, главной целью элиты было сохранение феодального статус-кво. Чтобы сохранить свою независимость в условиях геополитической конкуренции, элита была вынуждена использовать инновации и торговлю для достижения своих экзистенциальных целей. Этот сдвиг привел к появлению современного мира, в котором обычные мужчины и женщины наконец-то получили возможность "попробовать" неведомые доселе свободу, достоинство и процветание.

 

■ Вставка 7.4. Западноевропейские инновации до эпохи инноваций (1550-1750 гг.)

Задолго до эпохи инноваций западноевропейцы понимали, что живут на технологически и научно динамично развивающемся континенте. Возьмем, к примеру, опыт итальянского иезуита Матвея (Матео) Риччи (1552-1610), который жил в Китае с 1583 по 1610 год. Вскоре после его приезда "присутствие чудесных вещей, привезенных из Европы, привлекло многих". Китайцы "приходят в восторг и изумление, когда им показывают книги с описательными картами.... Они просто дивятся, что в одной книге можно рассмотреть целые страны.... Они понимают, что в основе своей наши науки более основательны, чем их собственные, и что китайцы... до сих пор имели неправильное представление об иностранцах, помещая их всех в одну категорию и называя варварами" f.