Судебник

Цари поставлены богом, как цари Израиля, которых бог отметил помазанием через пророков. Относительно тех, которых поставил бог, закон повелевает, что такого один бог может изгнать, будь он хорош или плох.

Относительно тех (царей), которых поставили люди и которые настолько нечестивы, что страна не может их терпеть, в этом случае, с согласия церкви и всего населения страны, они могут быть изгнаны. Но если имеются царские сыновья, рожденные во время его царствования, то они невинны, и из их среды пусть выберут самого лучшего и возведут его на трон: ибо царство переводит от отца к сыну по наследству.

Царь, воздвигший какого-либо князя, может лишь сам лишить его княжества, наказывать и распоряжаться им по своему усмотрению. Напротив, из князей, которых царь не сам одарил княжеским титулом, а они сами приобрели, он не может без согласия других князей (его товарищей) ни сослать, ни лишить его прав.

Если князья со своей стороны, ради спасения страны, намереваются приговорить царя к пытке или казни, то князья такой власти не имеют; а закон гласит, что без (содействия) другого царя и патриарха они не вправе действовать таким образом, разве только в присутствии другого царя и патриарха и со всеобщего одобрения страны. Если же, напротив, князья самовластно для себя нарекли властелина, то они вправе снять его, наказать и поступить с ним по своему желанию; но если царь нарек князя, они не могут его сместить, кроме как через царя; если речь идет о сатрапе, то его судят ему равные и без них они не властны сместить его, а если речь идет о князе князей, то его судят князья князей.

Князей же судит князь князей с участием князей и с их одобрения. Подобным образом судят и их вассалов (азатов) — рыцари и ленных (литч) вассалов. Судят их князья князей с помощью равных им по сословию. А вассалов царя — с согласия царя.

По тому же правилу должны вершить суд и остальные сословия, в каждом случае над непосредственными своими вассалами, перед соответствующим судом, в зависимости от сословного положения, а именно: над низшими рыцарями ближайшие вышестоящие, которых называют азатами, однако произносить смертный приговор или казнить не разрешается без царя или князя князей, ибо законом решительно воспрещается, чтобы какой-либо человек наносил увечья или пытал провинившегося без приказа царя или князя князей. Но они (азаты) вправе заключать в тюрьму, сечь, налагать штраф и изгонять из своей местности. И, наконец, относительно находящихся на низшей ступени крестьян. Рыцари (стоящие на одну ступень выше) вправе их судить, а также телесно наказывать и изгонять, как написано выше. Но они не вправе изгнать его из своего собственного участка без ведома парона.

77 О ПОДСУДНОСТИ ЛИЦ ДУХОВНОГО ЗВАНИЯ

Если речь идет о лицах духовного звания, то их тоже надо судить по чину, как было написано (выше).

Епископ имеет право судить священника и дьякона и лишать их сана, ибо он сам дал им сан. А дьяконисс, причащаемых дьяконом, монозонов и др. подобных, причащаемых священником, судят и ссылают священники. А епископов судят католикосы, а католикосов — лапы и патриархи и те епископы, которые посвятили его в католикосы. А вардапетов — рабунапеты (главные вардапеты) и те, которые дали им власть. Вардапет же не вправе лишить священника его сана, но он вправе на основании его проступка отстранить его от богослужений; вардапет властен на представителей любого иерархического сословия налагать денежный и церковный штраф за грехи, отстранять от богослужений, а также отстранять от церкви.

78 О БРАЧНЫХ ПРАВАХ СУПРУГОВ

Закон божий повелевает, чтобы муж был главой над женой и так полагается, чтобы жена была под властью мужа, как ноги и остальные части тела под властью головы. Если же случится, что из-за непокорности жены возникнут неполадки между ними, то закон разрешает расторгнуть брак, если нет другого выхода. Муж должен отдать все, принесенное ею в дом, чтобы она вышла за другого. Ибо, хотя в первоначальном каноне нет установления, разрешающего развод на основании ссор, все же позднее, ввиду крайней необходимости, поскольку иначе произойдет еще большая беда (в семье), в этом пункте допущена уступка и это разрешено. Что же касается тех одежд, которые нажиты обоими, и постельного белья, которым они пользовались сообща, та за это не положено возмещение. Всякого рода скот, приведенный женой, возвращается обратно, приплод делится поровну, а корм и уход, как и другие вещи, не возмещаются.

Об этом написано столько.

79 ОБ ОДЕРЖИМОСТИ СУПРУГОВ