Страсти по Иоанну Кронштадтскому

  Черносотенные организации наиболее активно действовали в регионах со смешанным населением (на территории современных Украины, Белоруссии, Бессарабия - это нынешняя Молдова, и в 15 губерниях «черты еврейской осёдлости»), где было сосредоточенно более половины всех членов «Союза русского народа» и других черносотенных региональных подразделений. После организации черносотенного «Союза русского народа» было зафиксировано всего два крупных погрома. Оба они произошли в 1906 году на территории Польши (которая входила в состав Российской империи), где русские черносотенцы не имели влияния. Лидеры черносотенного движения и уставы организаций декларировали законопослушный характер движения и осуждали погромы. В частности, председатель «Союза русского народа» А. И. Дубровин в специальном заявлении в 1906 году лицемерно назвал еврейские погромы, преступлением. Хотя, в следующей фразе им подчёркивалась важность борьбы с «еврейским засильем», эта стала манифестом черносотенного движения, одним из основополагающих принципов движения. Однако, лидеры «Союза русского народа» в начале своей деятельности разъясняли, что борьба должна вестись не насилием, а экономическими и идеологическими методами, то есть преимущественно усилением дискриминации еврейского населения России. Размолодин, один из лидеров «Союза русского народа» утверждал, что черносотенными газетами, при общей антисемитской направленности, не было опубликовано ни одного прямого призыва к еврейскому погрому, что не соответствовало действительности, так как типографии этих газет печатали листовки с призывами к погромам.

 «…Недаром жиды и поляки заодно действуют, в одном духе. 15 августа 1908 г. Господи, запечатлей * уста и иссуши пишущую руку у В. Розанова, глаголящего неправильную хулу на Всероссийский Киевский съезд миссионеров…» * запечатай (церк. Стр. слав.). (* «после указанного слова следует выражение, не поддающееся прочтению» — так церковная цензура заменяла оскорбительные слова автора предсмертного дневника).

На съезде миссионеров развернулась дискуссия по поводу иоаннитов, в частности, показала, что определение — это инструмент для обретения власти. Принци­пиальная проблема, обсуждавшаяся на сессии, посвящённой иоаннитам, сводилась. к следующему: можно или нельзя считать эту группу сектой. Главный докладчик Н.И. Булгаков, бывший приходской священник, определенно высказался, что можно. Он утверждал, что «к 1902 г. иоанниты представляли уже организованную ceктy-шайку». Миссионеры взывали к Синоду с требованием запретить браки между православными и неправославными, обратились к царю с петицией пересмотреть законы 1905 г. и приняли резолюцию о сотрудничестве с так называемыми монархическими и патриотическими организациями, как «Союз русского народа». На который, позднее будет возложена ответственность за жертвы в кровавых еврейских погромах.

  Но, как хочется воскликнуть: «Как всё это, звучит прозаически, и до боли знакомо, словно некое дежавю из далёкого прошлого, когда старушка чуть ли не каждый день посещавшая службы и проповеди в соседней церквушке и соблюдавшая все посты, вдруг в сердцах проклинала соседку, не угодившую ей чем-либо». Потому, что та старушка всё время молилась, поклонялась иконе св. Иоанна Кронштадтского, а Иисус Христос и Моисей по её версии — русские. Бабка надвое сказала. Что-то здесь не так! Святой, оказывается — не настоящий, а наизнанку. Вот тебе, бабушка, и Юрьев день!

 («Вот тебе, бабушка, и Юрьев день», — неожиданность, обманутые ожидания, нежданное разочарование. Юрьев день — 26 ноября по старому стилю).

И О А Н Н О В   Б Р А К   С   Б Р А К О М

   Иоанн женился на дочери протоиерея Константина Несвицкого, служившего в Андреевском соборе в Кронштадте. Именно этот собор, в котором он прежде никогда не бывал, и приснился святому. После венчания с Елизаветой Константиновной Иоанн был рукоположен в сан диакона, а в конце 1855 года — в сан иерея в приходе зятя.

Как пишет биограф Иоанна Кронштадтского — профессор истории в Государственном университете штата Нью-Йорк в Олбани (США) Надежда Киценко, - «сведения об этом периоде жизни отца Иоанна весьма скупы и представляют собой либо более поздние воспоминания, либо пересказ с чужих слов; однако после начала священнического служения появляется возможность приоткрыть завесу над внутренним миром отца Иоанна благодаря его дневнику».

  Его супруга Елизавета Константиновна (1829—1909) — дочь протоиерея кронштадтского Андреевского собора Константина Несвицкого. В первом официально составленном Житие» (1964) говорилось, «брак о. Иоанна <… > был только фиктивный, нужный ему для прикрытия его самоотверженных пастырских подвигов».

Согласно, «Краткому житию» в официальном издании Московского патриархата, супруги «приняли на себя подвиг девства»