Степан Разин и его время

В разинском войске был хорошо налажен выпуск «прелестных» листов. Их назначение — склонять («прельщать», как говорили враги восставших) на свою сторону население. Сам Разин и его атаманы, по-видимому, высказывали общую идею содержания будущих грамот, а составляли их примкнувшие к движению площадные подьячие, жившие написанием челобитных разным просителям, а также попы и пономари, многие из которых бедовали не меньше, чем большая часть их прихожан. На местах с «прелестных» писем снимали копии, и они имели дальнейшее хождение. В лагере феодалов к разинским призывам был повышенный интерес, так как правительству приходилось как-то на них реагировать, давать им отповедь в царевых и патриарших грамотах. По распоряжению властей воеводы, в руки которых попадали «прелестные» письма, отправляли их в московские приказы, где те подвергались внимательному изучению. По тому факту, что в столицу эти прокламации поступали чуть ли не мешками, можно судить об их неимоверном количестве. Но до наших дней в подлиннике дошла всего одна:

«Пишет вам Степан Тимофеевич всей черни. Хто хочет богу да государю послужить, да и великому войску, да и Степану Тимофеевичю, и я выслал казаков, и вам бы заодно измеников вывадить и мирских кравапивцев вывадить. И мои казаки како промысь (промысел. — Авт.) станут чинить и вам бы итить к ним в совет и кабальныя и апальныя шли бы в полк к моим казакам».

Под изменниками и мирскими кровопийцами разумелись все лица, воплощавшие в глазах угнетенного люда крепостное право: душевладельцы (помещики, вотчинники), их приказчики, воеводы, приказные, верхи посада, ростовщики.

В распоряжении историков лишь единичные вышедшие из повстанческого лагеря документы. Сказанные под пыткой и запротоколированные в стане врага расспросные речи участников крестьянской войны в расчет принимать можно лишь с большой осторожностью, ибо эти добытые стараниями палачей показания очень часто весьма далеки от истины.

Содержание «прелестных» писем Разина и его сподвижников в основном известно в пересказе и интерпретации их классовых врагов, включая и находившихся на службе в России иностранных подданных. Вот как звучат в передаче Я. Стрейса призывы повстанческого предводителя. «За дело, братцы! Ныне отомстите тиранам, которые до сих пор держали вас в неволе хуже, чем турки или язычники. Я пришел дать всем вам свободу и избавление, вы будете моими братьями и детьми, и вам будет так хорошо, как и мне, будьте только мужественны и оставайтесь верны». Примерно так же передают основную мысль разинских воззваний другие зарубежные очевидцы крестьянской войны: «Повсюду обещал он народу вольность и избавление от ига… бояр и дворян, которые, как говорил он, держат страну под гнетом».

«Прелестные» грамоты, насколько можно о них судить по отрывочным и, как правило, весьма тенденциозным (пристрастным) сообщениям, писались отнюдь не по одному и тому же трафарету. У них разный как по сословному (посадские люди, стрельцы и солдаты), так и по национальному (русские, украинцы, татары, чуваши, мордва) составу адресат. Были даже прокламации с наказом к восставшим массам не трогать и не разорять тех дворян, которые поддерживают движение. Все это свидетельствует об определенной тактической гибкости разинцев, умении их нешаблонно, творчески мыслить.

Боярское правительство, конечно, стремилось всячески извратить и исказить социальный смысл крупнейшего классового выступления народа и, надо сказать, весьма в этом преуспело. Но не до конца. Иначе в деловой документации, в другого рода источниках не было бы столь откровенно воспроизведено содержание повстанческих грамот. К примеру, в уже упоминавшемся хронографе более позднего времени читаем: «И тако той Стенько Разен пойде с тем намерением чтоб ему прийти во град в Москву, и всех князей и бояр и знатных людей и все шляхетство (дворянство. — Авт.) российское побить, искоренить всякое чиноначалие и власть, и учинить то, чтоб всяк всякому был равен. И на то, — говорится в хронографе, — писал письменные листы, и послал наперед себя по городам, селам и деревням, возвещая то свое злое намерение».

Конечно, приведенные слова, говоря современным языком, не передают всей глубины и сущности социально-политических установок предводителя движения, других его руководителей. Однако не исключено, что Разин и разинцы формулировали свою конечную цель именно так прямо и конкретно. Ведь по сути дела разве не эту идею сам атаман и его «вольное сбранье», как именует народная песня разинских сподвижников, стремились упорно и последовательно реализовать на местах? Вопреки старинной пословице «В лесу лес не ровен, в миру — люди», разинцы передавали всю полноту власти восходившему к древнему вече кругу, вводили выборное управление, равные имущественные права, учреждали казачье народовластие с одинаковым спросом со всех и каждого, отменяли налоги и поборы и т. п.