Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348)

Сама тема о страхе наступления 1000 г. возникла в тот момент, когда человечество всерьез испугалось накануне прихода 2000 г. Историки разделились на два лагеря: одни твердо убеждены в том, что подобные опасения действительно присутствовали тысячу лет назад, другие сомневаются в этом, напоминая, что средневековые тексты, в которых содержатся упоминания о подобных страхах, появились уже после 1000 г.: в частности, речь идет о хрониках, составленных Сигебертом из Жамблу (годы жизни 1030–1112) и Гильомом Годелем, который написал примерно в 1170–1175 гг.: «В 1010 г. в самых разных уголках Земли можно было услышать о том, что люди сильно боялись наступления второго тысячелетия». Упоминания об этих опасениях становятся еще более частыми в эпоху Возрождения, когда складывается общее представление о Средневековье как о темном и мрачном времени, а уже в XIX в. благодаря историку Жюлю Мишле, который излишне романтизировал Средние века, об этой эпохе начинают сочинять многочисленные художественные романы. Через сто лет другой историк Жорж Дюби снова пишет об атмосфере паники, сложившейся накануне 1000 г., которая была, скорее всего, связана с христианскими представлениями о загробной жизни, так как в «Апокалипсисе» Иоанна Богослова, а также в менее авторитетных религиозных текстах содержится упоминание о том, что шестая эпоха после пришествия Христа (как раз совпадающая с наступлением второго тысячелетия) станет для человечества последней (см. Глава VI, Исчисление времени). Люди живут в ожидании Страшного суда, а некоторые даже видят вокруг грозные предзнаменования – природные катаклизмы и религиозные чудеса, возвещающие о приходе Антихриста, царствование которого, называемое Миллениумом, должно продлиться следующую тысячу лет. С другой стороны, солнечное затмение 1033 г., подробно описанное в хрониках, никак не связывается с концом света или окончанием царствования Христа. Различные бедствия (голод, природные катастрофы, войны), происходящие в Европе в этот период, не вызывают никакой особенной коллективной паники. К сожалению, в данную эпоху все эти несчастья являются частью повседневной жизни. В крайнем случае, некоторые проповедники видят в них проявления Божьего гнева, которые должны заставить всех честных христиан покаяться в своих грехах.

Людовик Святой, исповедующийся своему духовнику, а затем получающий наказание (Grandes Chroniques de France, Londres, B.L., Royal 16 G VI, f° 423)

Преследование еретиков

Одной из основных проблем, с которыми сталкивается Церковь в XIII в., становится возрастающая популярность различных ересей. Во Франции самыми известными из них являются учения вальденсов и катаров, распространенные в целых регионах, тогда как местные еретики (клирики Орлеана, крестьянин Летар из Шампани) представляют куда меньшую опасность. Вальденсы получают свое название от Петра Вальдо – богатого лионского торговца, который в 1170 г. решает начать жить в бедности, следуя библейским христианским идеалам. Он становится проповедником и вскоре собирает вокруг себя множество последователей, которые тоже не являются духовными лицами. В 1179 г. он получает устное разрешение на чтение проповедей от папы Александра III, который затем отменяет его. Вальдо отказывается подчиниться, и в 1184 г. на Веронском соборе его объявляют еретиком вместе со всеми учениками (вальденсами). Община «лионских нищих» расформировывается, разделяясь на несколько течений: «нищие католики» возвращаются в лоно Церкви, а остальные обосновываются в Лангедоке, Провансе, Дофине и Ломбардии, где в дальнейшем подвергаются преследованиям инквизиции. В 1532 г. многие вальденсы поддерживают Реформацию.