Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348)

В конце жизни над верующим совершают последнее таинство – соборование. Предсмертные минуты сопровождаются специальным ритуалом: умирающий держит в руке свечу, тогда как священник читает полагающиеся молитвы (семь покаянных псалмов), смазывает его тело елеем и причащает. Церковь борется с самостоятельными всенощными бдениями в доме умершего, так как не может проследить за правильностью проведения всех обрядов. Контролируя таким образом действия и поступки человека эпохи Средневековья, религия все же не может проникнуть в его частное жилище, в стенах которого он часто проводит свои домашние религиозные обряды, детали которых в настоящее время уже плохо доступны историку.

VII. Религия

Среди историков долгое время бытовало мнение, что Средневековье являлось истинно христианской эпохой, а Францию даже именовали «старшей дочерью Церкви». Однако в настоящее время главенствует точка зрения, согласно которой в XI в. Франция в целом принимает христианство, хотя жители некоторых отдаленных районов под еще продолжающимся влиянием суеверий допускают существование и «иной» религии. В XI–XIV вв. Церковь расширяет свое влияние, становясь полноценным государственным институтом. Ей руководит папа римский, не имеющий с 1054 г. никакой связи с Константинополем из-за раскола между Западной и Восточной ветвями церкви. Он принимает все более активное участие в политических и религиозных делах стран Западной Европы (организуя крестовые походы, а также периодически отлучая от Церкви различных монархов за недостойное поведение по отношению к их женам). В каждой стране формируется своя национальная Церковь, которая разделяется на две ветви: секулярную (представители которой являются частью общества) и регулярную (служители религии, ведущие отшельнический образ жизни в монастырях и других удаленных местах). Все эти духовные лица требуют от каждого христианина твердой веры, а также регулярного участия в богослужениях и церковных таинствах, среди которых особняком стоит исповедь, постепенно превращающаяся в индивидуальную процедуру. Кроме того, они осуждают и пресекают поведение, идущее вразрез с христианскими законами – от невинных религиозных суеверий до ереси, которая жестоко карается инквизицией.

Двойная иерархия Церкви

Хронист Рауль Глабер отмечает, что к 1000 г. Франция покрывается «белоснежным покрывалом церквей». XI в. действительно характеризуется расцветом христианства, наиболее заметным проявлением которого становится постройка множества новых соборов, часовен и монастырей (см. Глава IX, От белоснежных романских церквей к строгим готическим соборам). В зарождающейся христианской Церкви формируются две иерархии: регулярная и секулярная.

Монахи и аббаты монастыря Корби (Paris, BnF, lat. 12004 f° 1v; XIIе siecle)

Представителями регулярной ветви Церкви являются те ее служители, которые дают обет во всем следовать религиозным правилам и удаляются от мирской жизни, проживая в стенах монастыря и служа под началом его аббата. В своей жизни монахи стараются следовать канонам Бенедикта Нурсийского, изложенным им в 529–537 гг. и затем дополненным Бенедиктом Анианским (скончался в 821 г.), которые в 817 г. узакониваются во всей империи Каролингов. В соответствии с ними день монаха должен обязательно включать в себя восемь индивидуальных молитв (выделены курсивом в таблице) и две коллективные мессы, а также прием пищи и физический труд.

Распорядок дня монаха (согласно канонам Бенедикта Нурсийского)

Бенедиктинские аббатства, весьма распространенные во Франции, часто вступают в союзы с представителями аристократии. Это происходит, как правило, благодаря влиянию королевских аббатств и государственной поддержке крупных монастырей.

Богатство христианской Церкви подрывает уважение к ней со стороны бедных прихожан, которые должны платить ей десятину, и сторонников возвращения к библейско-апостольским религиозным идеалам. Именно по этой причине герцог Аквитании основывает в 910 г. аббатство Клюни и подчиняет его напрямую папе римскому, чтобы избежать влияния местного епископа. Клюнийское религиозное движение переживает настоящий расцвет. Проводимые в нем литургии следуют монашеским канонам Бенедикта Нурсийского (см. Распорядок дня монаха) и отмечены культом умерших – в основном это представители аристократии, выделившие средства на постройку часовни на территории аббатства.

Для поминовения простых христиан, все имена которых уже невозможно вспомнить, Одилон, аббат Клюни в период 994-1049 гг., учреждает ежегодный праздник «День поминовения усопших», отмечающийся 2 ноября (на следующий день после Дня всех святых), который вскоре начинают праздновать во всем мире.

Монашки и аббатиса, опирающаяся на посох (Londres, B. L. Yates Thompson 11, f° 6v; vers 1300)