Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348)

Распределение дней месяца осуществляется двумя способами: следуя римской традиции, различают календы (первый день месяца), ноны (пятый или седьмой день) и иды (тринадцатый или пятнадцатый), либо просто присваивают дням их порядковые номера. Одновременно с этим из вавилонского календаря заимствуется система разделения месяцев на недели по семь дней в каждой. Церковь безуспешно пытается заменить названия дней недели, соответствующие небесным телам (понедельник – lundi (день Луны), вторник – mardi (день Марса), и т. д.), на обычную порядковую нумерацию (воскресенье – первый день недели, понедельник – второй, и т. д.). В данной системе воскресенье считается выходным днем, который следует посвятить служению Господу. Постановление о воскресном отдыхе впервые объявляется на Первом Никейском соборе в 325 г., но в течение всего периода Средневековья публикуется еще множество дополнительных указов, чтобы начать выполнять его на практике. Присутствие на воскресной мессе становится обязательным, тогда как богоугодные дела остаются факультативными (посещение больных, раздача милостыни и т. д.). Недельная система постепенно начинает оказывать влияние на профессиональную, социальную и религиозную деятельность человека. Но сами дни недели толкуются по-разному: перед святым воскресеньем, обозначающим воскрешение Христа, идет суббота, которую Церковь рекомендует посвятить Деве Марии, а после него – понедельник, когда следует подумать об усопших или посланниках Бога (ангелах). Пятничные мессы, как правило, посвящены Кресту Господню. Наконец, по-прежнему широко используется запрещенный древнеегипетский календарь, несмотря на то, что он объявляется незаконным многочисленными синодальными постановлениями и в ходе проповедей священников.

Исчисление времени

Счет времени в христианстве ведется с сотворения мира, совершившегося за шесть дней, и до скончания времен, описанного в «Апокалипсисе» Иоанна Богослова. Чтобы лучше ориентироваться в этих событиях, Блаженный Августин предлагает поделить время на шесть периодов в соответствии с шестью разделами Библии и шестью этапами жизни человека. Таким образом, первый раздел (от Адама до Ноя) соответствует раннему детству, второй (от Ноя до Авраама) – детству, третий (от Авраама до Давида) – юности, четвертый (от Давида до падения Вавилона) – молодости, пятый (от падения Вавилона до рождения Христа) – зрелости, и наконец шестой (от рождения Христа до скончания времен) – старости.

Получается, что люди Средневековья, особенно образованные монахи, считают свою жизнь не чем иным, как подготовкой к Концу света. Такая схема, предложенная Блаженным Августином, воспроизводится во многих трудах той эпохи. Но начиная с XII в. данные мрачные представления о течении времени сменяются более приземленными идеями о всеобщем прогрессе и росте благосостояния.

Средневековые календари сопровождаются пасхальными таблицами, которые с помощью сложных расчетов позволяют заранее вычислить дни наступления Пасхи и связанных с ней праздников без фиксированных дат (Вознесения и Троицы). Предназначенные в первую очередь для монахов и других верующих, они также дают информацию о других крупных религиозных праздниках, в частности тех, которые связаны с эпизодами из жизни Христа и Девы Марии, либо с почитанием святых. Самая важная часть календаря посвящена предшествующей Пасхе Страстной неделе, во время которой христиане вспоминают страсти Христовы.

Церковный календарь

Тем не менее, смена времен года остается основным ориентиром для населения страны, на 90 % состоящего из деревенских жителей. Наступлению каждого из четырех сезонов придается сакральное значение – верующие соблюдают пост и проводят специальные сезонные обряды. Важность своевременного выполнения сельскохозяйственных работ подчеркивается появлением праздника урожая, который отмечается в течение трех дней, предшествующих Вознесению, чтобы все посаженные культуры созрели вовремя.

При этом технические средства исчисления времени остаются во многом несовершенными. Начиная с VII в. церковные колокола сообщают окрестным жителям о наступлении часов молитвы. В конце Средневековья им начинают составлять конкуренцию дозорные башни, которые становятся символом муниципальной светской власти буржуазии, отмечая начало и конец рабочего дня (см. Глава V, Налоговые привилегии жителей города и деревни). В этот же период традиционные инструменты исчисления времени (солнечные, песочные и водяные часы, а также продолжительность горения свечей) понемногу уходят в прошлое, уступая дорогу первым механическим настенным часам (с 1314 г.), которые уже обладают удивительной точностью.

Обряды, отмечающие переход в следующий возраст