Спарта. Миф и реальность

Кем же были остальные шестьсот человек, которых Плутарх называет «толпой нищей и жалкой» (δ οχλος άπορος και άτιμος). Следует помнить, что прилагательное άτιμος довольно часто употребляется как правовой термин и означает «пораженный в правах», «лишенный гражданских прав» (всех или некоторых). При таком понимании этого термина толпа Плутарха очень напоминает гипомейонов Ксенофонта (Hell. III. 3. 6). Плутарх, в отличие от знатока спартанских реалий Ксенофонта, или не знал, или не желал отягощать своих читателей чисто местными лаконскими терминами, прилагаемыми к подобным маргинальным группам, тем более «что нищая и жалкая толпа» явно была неоднородна. Она состояла из разных категорий неполноправного населения, хотя основной ее костяк составляли, скорее всего, именно гипомейоны. Внутри спартанского гражданства гипомейоны, т. е. «младшие», «худшие», «умаленные /в правах/», в качестве граждан «второго сорта» противопоставлялись полноправным спартиатам, называвшим себя «равными». Подобные «говорящие» дихотомные термины прекрасно определяют статусы двух неравноправных групп внутри единого гражданского тела: имущей и неимущей. Первые, прокламируя свое аристократическое единство, в качестве знака самоидентификации называли себя «равными», а для своих менее удачливых и разорившихся сограждан придумали достаточно унизительный термин — гипомейоны, т. е. «несколько меньшие», «более худшие» граждане. Последние, за собой, может быть, только право участвовать в народном собрании (Plut. Agis 9). Кроме гипомейонов «толпа» Плутарха мота состоять и из других маргинальных групп: вольноотпущенников, которых в Спарте называли неодамодами, и мофаков. Среди мофаков были как незаконные сыновья граждан, так и сыновья вольноотпущенников или иностранцев, прошедших полный курс общественного воспитания (Phyl. ар. Athen. VI. 271 е-f = Fgrffist 81 F 43). Плутарх не употребляет всех этих специфически спартанских терминов. Однако среди тех, кого Агис собирался наделить землей, он называет иностранцев (ξένοι), «получивших достойное воспитание, хорошей наружности и в цветущем возрасте» (Agis 8. 3–4). Плутарх, по сути дела, описывает ту группу неполноправных граждан, которых в детстве и отрочестве называли мофаками[265].

Все эти категории спартанского населения были свободными людьми, по относились к так называемым ατιμοι, т. е. не были полноправными гражданами. О степени их недовольства своим положением есть прямое свидетельство Плутарха: нищая и бесправная толпа пребывала «в постоянной готовности воспользоваться любым случаем для переворота и изменения существующих порядков» (Agis. 5. 7). Такая армия недовольных, конечно, страшила правящую элиту, и поддержка, которую оказали Агису некоторые из ее представителей, во многом объясняется страхом перед потенциально опасной толпой. Никаких данных о численности маргинальных групп внутри спартанского гражданства мы не имеем. Но, судя по тому, что Агис предполагал увеличить количество граждан в несколько раз, доведя его до четырех-пяти тысяч (8. 1–2), гипомейонов было, вероятно, около двух тысяч и примерно столько же неодамодов, мофаков и иностранцев[266]. Именно эти категории спартанского населения являлись основной целевой группой программы Агиса.

Общепринятым является мнение, что на мировоззрение царей-реформаторов оказало сильное влияние учение стоиков, особенно модная тогда идея о возврате к старинным добродетелям предков. Идеи стоиков были хорошо известны в Спарте и имели для спартанцев большую притягательную силу. Известно, что учителем Клеомена был философ-стоик Сфер Борисфенский, ученик Зенона (Plut. Cleom. 2). Несмотря на полное молчание источников, некоторые ученые полагают, что Сфер мог принимать участие и в воспитании будущего царя Агиса. Так, по словам В.Г. Васильевского, «философская пропаганда Сфера началась ранее, чем государственная деятельность Агиса»[267]. Но чаще высказывается мнение, что Сфер прибыл в Спарту, когда Агис уже вступил на престол[268].