Спарта. Миф и реальность

В период классики спартанская государственная система постепенно эволюционировала от традиционной «гоплитской по-литии» к клановой, или, как ее иногда называют, «кастовой»[255] олигархии, при которой правящая элита стала гораздо менее зависима и подотчетна рядовым членам гражданского коллектива, чем это было раньше. Исполнительной власти в Спарте были даны слишком широкие полномочия, не ограниченные какими-либо законами. В результате произошла фактическая узурпация власти царями и геронтами, т. е. теми, кто принадлежал к самым знатным и богатым гражданам Спарты. Появление в конце V в. так называемой малой экклесии (Xen. Hell. III. 3. 8), функционирующей рядом с обычной, большой, возможно, является симптомом окончательного отделения верхов общества от его низов. Именно этот процесс, вероятно, имел в виду Аристотель, когда говорил, что «олигархия разрушается… когда в ней образуется другая олигархия» (Pol. V. 4. 8. 1306 а 13–16). На рубеже V–IV вв. распад гражданского коллектива на несколько неравноправных групп уже приобрел вполне зримые черты. Из числа полноправных граждан были исключены так называемые гипомейоны (ίπτομειονες — дословно «младшие», «меньшие», «опустившиеся») (Xen. Hell. III. 3. 6). Случилось то, о чем говорил Аристотель и на что не раз обращали внимание современные ученые: «из узкой олигархии спартиатов возникла еще более узкая олигархия гомеев»[256]. Для IV — III вв. гомеи — это уже не все спартиаты, а только «лучшая», т. е. имущая их часть.

К такому результату привело искусственно замороженное древнее законодательство с его разрушительной для гражданского коллектива идеей всеобщего равенства. Аристотель отметил, что обязательность равного взноса в сисситии при кажущемся его демократизме была, собственно, недемократической мерой: «Так что получается результат, противоположный намерению законодателя. Последний желает, чтобы институт сисситий был демократическим, но при существующих законоположениях он оказывается менее всего демократическим. Ведь участвовать в сисситиях людям очень бедным нелегко» (Arist. Pol. II. 6. 21. 1271 а 31–35). Это замечание Аристотеля свидетельствует о понимании им социальной сущности спартанского государства: там, где правовое равенство зависит от равенства экономического, с нарушением последнего даст трещину и вся социальная система. Сохранение архаичного ценза при определении гражданских прав в условиях резко возросшего к концу Пелопоннесской войны экономического неравенства привело к тому, что Спарта за полтора века практически осталась без полноправных граждан, т. е. без тех, кто мог называть себя «равными». Такой ситуации, при которой всей полнотой гражданских прав пользовалось, но всей видимости, не более одного процента от общей численности свободного населения, не было ни в одном греческом полисе. Как заметил Ю.В. Андреев, подобное государство «в понимании древних едва ли могло претендовать на то, чтобы считаться настоящей демократией»[257].

Спарта, начав с принятия весьма либеральной и даже демократичной по своему внутреннему потенциалу конституции, в дальнейшем отказалась от движения в сторону демократии. Даже эфорат, первоначально функционирующий как орган спартанского народовластия, находящийся в резкой оппозиции к традиционным аристократическим институтам, уже к концу классического периода растерял все свои демократические черты, став интегральной частью правящей иерархии олигархов. Если позднюю Спарту и можно назвать демократическим полисом, то только но сравнению с восточными деспотиями. Как верно отметила П.А. Шишова, «спартанская "община равных", несомненно, была неизмеримо демократичнее любого древневосточного общества. Однако демократизм Спарты никогда не только не достигал, но даже не приближался к тому уровню, которого достигло развитие демократии в тех греческих полисах, где демос одержал полную победу над родовой знатью»[258].

Глава 2. Эпоха перемен в эллинистической Спарте: провал реформ и гибель царя-реформатора Агиса IV