Читаем Солнечный ветер полностью

Конечно, стабильная работа нашей энергосистемы, мощнейший поток созидательной энергии, которая проходит через нашу душу и свободно циркулирует по всем энергетическим каналам, независимо от их названия и места в нашей жизни, изменяет нашу душу. Поднимает ее вибрации неизмеримо. Выводит нас на качественно новый уровень мировосприятия и, как следствие – на все более четкое и постоянно растущее самоосознание. Все это можно назвать одним светлым словом – Обожествление. Открывая свою Божественность, открывая Бога в каждом деле своей жизни, наполняя эти дела Богом, мы проявляемся на новом уровне во всех отношениях. С новой духовной высоты, с новой вершины осознания Божественности бытия мы понимаем: именно этого и ждал от нас наш Создатель. Именно Он и вдохновил нас на такое понимание. Именно благодаря Ему мы начали наводить порядок в собственной жизни. Именно по Его высочайшей воле нам и вам, дорогие друзья, отныне известна формула обретения настоящего духовного счастья – счастья собственного единства с Единым и Бесконечным Богом!

<p>Результат</p>

Теоцентризм человека, стоящего в центре своей жизни, делает его причиной всех факторов, определяющих его жизнь. Человек видит результаты своих действий в той части, в которой он проявлен, которую он осознает. Бог, как неосознанная часть человека, "решает вопросы" на своем, Божественном уровне. Человек и Бог идут навстречу друг другу, встречаясь в осознанной человеком части Божественной реальности в виде следствий деятельности человека на земном плане. Все факторы, определяющие жизнь человека, осознанность человека в Боге делит на внешние и внутренние. Чем выше степень такой осознанности, тем меньше расстояние между человеком и осознанием им собственной причинно-следственности. Когда Божественность человека на земном уровне достигает максимальной проявленности, причина и следствие сходятся в человеке и сливаются воедино. Еще одним зримым доказательством Божественной направленности всего сущего является тот неоспоримый факт, что слияние причины и следствия приводит к образованию причины. Человек не только становится причиной собственной жизни, каковой он являлся всегда, он начинает осознавать свою причинность. Можно сказать, что с данного момента избыток причинности вследствие объединения внутри нее двух мощнейших противоположных потенциалов, устремляется в небеса, в Божественную реальность. Этот энергетический фонтан возносит и ставит человека на новую ступень своей осознанности в системе Божественного бытия. Оставаясь телом на земле, среди обстоятельств и следствий, душа такого проявленного человека попадает в те сферы, где и формируется вся земная жизнь носителя этой души. Теперь человек сознательно участвует в формировании собственной жизни. Теперь он не только верит, но и знает – он действительно хозяин своей судьбы. Такая степень собственной осознанности позволяет, наконец, понять то, что ранее осознавалось исключительно интуитивно. То есть, на уровне неосознанного человеком пребывания души в своей Божественной части. Что дает подобное понимание? Картина видимого земного мира теперь рассматривается как следствие собственной проявленности в Боге. Все факторы, по-прежнему определяющие жизнь человека на земном плане, отныне воспринимаются по-другому. Развитая душа, понимая единство реальности и ее направленность в сторону созидания, осознает причинно-следственность земной жизни на новом уровне. С этой точки зрения больше не существует противопоставлений внутри факторов, определяющих все земное бытие. Вначале человек смотрит на собственную жизнь и видит: нет факторов внешних и внутренних, нет событий, растянутых в двухмерной земной хронологии. Нет внесистемных влияний и случайных обстоятельств. Вся физическая жизнь – прямое продолжение жизни духовной. Душа, находящаяся в той сфере, откуда планируется судьба земного человека, собственными глазами видит зарождение причин, отражающихся в следствиях на земном плане. Нет причин на земле – все причины находятся на более высоком плане. Каждый результат земного действия – следствие жизни духа, частью которого является и человеческая душа.

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия