Читаем Солнечный ветер полностью

Думал я, думал, и ничего лучшего не придумал, как взять и "немножко" колдонуть. А колдонуть немножко нельзя. Или ты колдуешь – или нет. Зло тоже любит определенность и требует полной отдачи. Души, конечно же. Я не думал, что все это серьезно. Я знал это наверняка. Но почему-то решил, что могу себе это позволить. Я думал так: "Раз уж мне даны какие-то силы, как-то глупо их не использовать. Я и так никогда и ничего для себя не делаю. Все – людям и людям! А для себя – ничего-ничегошеньки!" Это я сам так себя успокаивал, готовил себя к колдовству. Уговаривал свою душу отдаться. Пытался перекричать ее голос. И вы знаете – перекричал. На какой-то миг совесть замолчала. Видимо, так кричала, что решила перевести дух. А я – тут как тут. Беру дух и перевожу его сам. Совершенно в другую сторону. Как это делать я знал уже давно. Но на святое посягать не решался. Занимался всякой ерундой. Ну, так, чтобы никого особенно не обидеть. Я же всегда был добрый! Самая страшная магия вершится от имени добра. Сейчас наступили такие времена, что зло, абсолютно никого и ничего не стесняясь, совершенно спокойно может назваться святым именем добра. Все настолько перемешалось, что нужно быть очень бдительным. Расслабляться нельзя. Ни в духовном плане, ни в физическом. В расслабленный дух сразу же пытается прорваться зло. В расслабленное духом тело зло прорывается мгновенно. Часто при этом называясь добром. Но, слава Богу, есть одно правило по которому всегда можно определить истинную природу любой силы. Любое событие должно быть следствием работы духа, работы веры. Отдай – потом получишь! Магия заменяет это своим правилом, похожим. "Сделай – и получишь сразу!" В чем же разница? Причина и следствие меняются местами. С плюса на минус. С добра на зло. Следование магической формуле – это следование сатанинскому принципу. Хозяин духа – Бог, хозяин праха земного – Сатана. Не нужно путать земной прах с материей. Хозяин материи – Бог. И материи, и духа, что в Божественном смысле – одно и то же. Так вот, магия ставит на место Бога его врага. Делает врага причиной. Делает мага следствием. И врага, и мага такая расстановка устраивает. Маг хочет именно следствия, выраженного в его конкретной жизни. Враг хочет быть причиной каждой конкретной жизни. Встать на место Бога, занять в душе человека Его место. Обратить человека к себе и отвратить его от Бога. Враг и маг в буквальном смысле связываются этой общей целью и помогают друг другу, вернее, враг магу, ибо дружбы нет, там, где есть жесткие условия. Не случайно "серьезные" маги скрепляют передачу души врагу собственной кровью. Магия – это законы бытия, которые человек пытается использовать против бытия. Враг обещает магу награду в виде конкретного и физически ощутимого результата. А, поскольку, души у мага нет, она отдана врагу, для мага это и есть единственно возможный и ощутимый результат. Нет у него органа для ощущения результата духовного: души нет. Любое магическое действие противно Богу. Маг передает врагу свою душу на время совершения греха по имени "колдовство". Любой грех совершается по этой же технологии. "Серьезные" грешники, каковыми являются все маги и колдуны, закрепляют такую передачу духа постоянным и бессрочным договором с врагом. Враг может сказать, что договор заключается на определенный срок. Но это – не так. Это – ложь. Враг – это и есть отец лжи.

И вот, представляете, при всем при этом я сам решил себе "помочь" таким жутким образом! И помог. Я просил любви. Просил красивыми и правильными словами. Но, и это главное – неверными действиями. Разница между словом и делом есть, и она ощутима. Слово – это вариант действия. Его потенциальный мотив. Действие – это отсечение всех других вариантов, это состоявшийся мотив, реализованный потенциал. Мотив всегда важнее любого действия. Оценить верность действия сложно. Оценить мотив просто. Мотив – дух действия, его начало и суть, его причина. А причина всегда важнее любого следствия. Причина духовна и первична, следствие – материально и всегда искажено материей того физического плана, где реализована какая-либо причина в виде своего действия-следствия.

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия