Собрание писем

Сестры о Господе и чадца труждающияся мать N и мать N! Письма ваши получаю, а отвечать на них не отвечаю. — Немощь и недосуг паче меры обременяют меня грешнаго. — Хочу вам написать хоть краткое слово обеим вместе. На днях раскрыл я книгу Добротолюбия, и открылось мне место на 77-й главе Каллиста и Игнатия, в которой они говорят: яко подобает быти кротку сердцем по всяцей нужде (т. е. несмотря ни на какия причины к возмущению); яко же хотяй научитися добре стреляти не беззнамения лук напрягает (а цель поставляет); тако хотяй научитися безмолвствовати, яко знамение (или цель) да имать еже присно кротку быти сердцем. — Не довлеет к добродетели обучение (в подвигах), но подобает и кротку быти со обучением. — Далее в главе 79-й какое-либо уклонение от кротости названо уклонением от цели духовной жизни.

Слова преподобных сих согласуют с словами Самаго Господа, глаголющаго: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и проч. — И, блажени кротцыи, яко тии наследят землю, сиречь сердце, плодоносящее благодатию на тридесять, и шестьдесять, и сто, по чину новоначальных, средних и совершенных; никако же ни в чесом смущая, или смущаяся, аще где не о благочестии будет слово.

110. Наставление пред Великим постом

Сбирался я написать вам порознь, но едва могу написать и общее письмо кое-какое. — При наступлении Св. Четыредесятницы вы обе просите прощения, каждая изъясняя свои немощи; душевныя и телесныя, какия вас тревожили в продолжение прошедшаго лета. — Господь да простит вам прошедшее, и да утвердит вас в будущем, как изречено согрешившей пречистыми Его устами, ни Аз тя осуждаю, иди и к тому не согрешай! — И нам бы Господь помог и укрепил нас воздержаться особенно от немощи самолюбия, которое более всего портит наше дело, и препятствует душевному исправлению. — Как для мирских корень всему злу сребролюбие, так для монашествующих корень всему злу самолюбие, котораго Господь и повелевает прежде всего отрещися: иже хощет по Мне идти да отвержется себе. — Самолюбие наше примешивается и противодействуст каждому доброму делу и портит и растлевает оное; особенно же препятствует приносить чистую молитву Богу. — Блаженный Каллист патриарх в главах о молитве говорит так: аще хощеши уразумети, како подобает молитися, взирай на конец внимания и молитвы и не прельщайся. — Сея бо конец, возлюбленне, умиление есть всегдашнее сокрушение сердца, любы ко ближнему. — Сопротивное же явственно есть; помысл похоти, шептание клеветы, ненависть ко ближнему, и елика сим подобны (Добр., ч. 2, гл. 14).

Всеблагий Господь да подаст нам полезное и душеполезное и спасительное, от зловреднаго же да избавит.

111. Цель переписки — польза душевная, а не одно утешение (1872 г.)

Мать N! чадце болезнующее! ты жалуешься на какую-то боль во внутренностях, и потому прислала ко мне письма свои и портрет отца 3.; я сам пожалуюсь тебе на такую же боль внутри, так что ощущение ея чувствуется и на лице. — Но будем надеяться на милость Божию, что Господь допустит нас еще видеться хоть к осени, или осенью, аще живи будем и Его святая воля на то будет; теперь же пока займемся, по силе, делом души своей, стараясь очищать оную от злых качеств, отчуждавших от Господа юродивых дев, молясь присно со смирением Благости Божией, да очистит нас от всякия скверны, плоти и духа, ими же весть судьбами.

К о. N, если будет тебе полезно, писать не запрещаю, только прежде испытай по страху Божию совесть свою и сердце, касательно причин и побуждений писать к нему. — Если будет прямая потребность, можешь написать к нему, а без должной надобности, для одного только мнимого утешения писать пока неблаговременно. Всегда должно иметь впереди пользу душевную, а утешения внутренняго ожидать от Господа, утешающего смиренных и уповающих на милость Его. — Мир тебе!

112. Более всего должно держаться страха Божия