Slow Productivity: The Lost Art of Accomplishment Without Burnout

Как и следовало ожидать, это раннее исследование образа жизни охотников и собирателей подверглось критике. Например, метод сбора данных по дневникам времени Ли был, возможно, слишком неточным, и возникли споры о том, правильно ли он классифицировал все соответствующие виды деятельности как "работу". Однако его идея о том, что мы можем узнать о древних экономиках, изучая современные кормовые сообщества, оказалась чрезвычайно влиятельной.

Более точный снимок того типа данных, которые собирал Ли, мы можем найти в более поздней работе исследовательской группы под руководством Марка Дайбла, в настоящее время доцента эволюционной антропологии в Кембриджском университете. Как сообщается в знаменательной статье, опубликованной в 2019 году в журнале Nature Human Behaviour, Дайбл и его команда стремились повторить общее исследование Ли, но теперь с использованием обновленных методов. Они наблюдали за агта на севере Филиппин - сообществом, хорошо подходящим для сравнения различных моделей добывания пищи, поскольку некоторые из них по-прежнему в основном зависят от охоты и собирательства, а другие недавно перешли к рисоводству. Обе группы имеют одинаковую культуру и среду обитания, что позволяет более четко сравнивать две стратегии добывания пищи. Команда Дайбла отошла от метода дневников, использованного Ли, когда исследователь пытается зафиксировать все действия испытуемых в течение дня (что оказывается довольно сложно), и вместо этого применила более современный метод выборки опыта, при котором в случайные промежутки времени исследователи записывают, чем занимаются испытуемые в данный момент. Задача состояла в том, чтобы рассчитать для фермеров и фуражиров относительную долю образцов, посвященных досугу и работе.

"Группа, полностью занятая добычей пищи, проводила в свободное время от сорока до пятидесяти процентов дневных часов, - сказал мне Дайбл, когда я попросил его подвести итоги работы его группы, - по сравнению с тридцатью процентами у тех, кто полностью занимался земледелием". Его данные подтверждают утверждение Ли о том, что охотники-собиратели имеют больше свободного времени, чем земледельцы, хотя, возможно, и не в такой степени, как это было заявлено изначально. Однако в этих высоких цифрах отсутствует не менее важное наблюдение: как это свободное время распределялось в течение дня. Как объяснил Дайбл, в то время как фермеры занимались "монотонной, непрерывной работой", темп расписания фуражиров был более разнообразным, с длительными перерывами, перемежающимися в течение дня. "Охота требовала длительного похода через лес, поэтому вы проводили там весь день, но у вас были перерывы", - сказал мне Дайбл. "В таких случаях, как рыбалка, бывают скачки, подъемы и спады... лишь небольшой процент времени они тратят собственно на рыбалку".

 

-

Для наших целей ключевым наблюдением из исследования Дайбла является неравномерность усилий кормовиков. Напряженное начало рыбалки может включать в себя и долгий сон в лодке во время полуденного штиля . За изнурительной охотой может последовать несколько дней пережидания дождя, в течение которых практически ничего не делается. Агта, занимающиеся выращиванием риса, напротив, работали непрерывно, от рассвета до заката, когда сажали или собирали урожай. По сравнению с деятельностью их собратьев-добытчиков, эти сельскохозяйственные работы показались Дайблу "монотонными". Это сравнение подчеркивает, насколько изменилось наше отношение к труду за последнее время существования нашего вида. Наш переход от охоты и собирательства к сельскому хозяйству - неолитическая революция - набрал скорость лишь около двенадцати тысяч лет назад. Ко времени Римской империи собирательство почти полностью исчезло из истории человечества. Эта переориентация на сельское хозяйство повергла большую часть человечества в состояние, подобное тому, в котором находились рисоводы Агты, столкнувшиеся с чем-то новым: непрерывной монотонностью неизменного труда, день за днем.

Единственное спасение в этом сценарии заключается в том, что сельское хозяйство не требовало таких однообразных усилий в течение всего года, поскольку напряженный сев и сбор урожая сменялся затишьем зимы. Человечество вскоре разработало ритуалы, чтобы структурировать и осмыслить эти ритмы. Праздники урожая поощряли напряженную работу, необходимую каждую осень для сбора урожая, а тщательно продуманные зимние торжества помогали наполнить смыслом безделье последующих темных месяцев. Например, для древних германских народов многодневные праздники, связанные с Йолем, с жертвоприношениями животных и почитанием мертвых у ярко горящих костров, превращали самые короткие дни в году в нечто большее, чем просто тяжкое испытание, которое нужно пережить.