Скрытая жизнь братьев и сестер. Угрозы и травмы

Прибытие семьи Паронди на центральный вокзал Милана чревато трагедией, особой трагедией, которая воплощает общую историческую трагедию, вызванную катастрофическими изменениями. Поезд остановился в Мекке прогресса, но для Паронди там ничего нет. Мало того, что они оставили свое прошлое, их прошлое оставило их. Винченцо, старший сын, которому следовало взять ответственность за вырванную из привычной среды, оставшуюся без отца семью, не приходит на вокзал, чтобы встретить их. Но, когда они находят его, столкновение прошлого и будущего приводит к осознанию, что для большинства Паронди есть только неприемлемое настоящее. Настоящее время показывает им их место – они маргиналы и будут жить в подвале, пока их не выселят: Милан не любит наблюдать взлеты и падения, поэтому, если их выгонят на улицу, они будут переселены[20]. Работа – случайный неквалифицированный труд, спасением от которого является только порабощение полукриминальными «менеджерами» от бокса с его звериной жестокостью: у «будущего» боксера Симоне проверяют зубы и челюсть, как у животного, подобно тому как это делали на фермах юга, откуда он приехал.

Отсутствие Винченцо на вокзале указывает на разрыв связей прежнего братства. Члены семьи его невесты Джинетты (они тоже родом с юга) думают, что Паронди приехали, чтобы отпраздновать помолвку своего сына – старшего брата, а не для того, чтобы обратиться к нему за помощью. Это переход от центростремительного братства к паре, которая пойдет своим путем, формируя изолированную ядерную семью.

Прежний образ жизни для центральных персонажей заканчивается, а новый никак не может сложиться. С точки зрения своего прошлого и будущего эти герои и героини – просто никто. Без безопасного места в группе братьев с юга или идентичности в ядерных семьях северного индустриального города каждый персонаж испытывает массу разрозненных чувств. В воображении есть сообщество братьев, которые выражают почтение доминирующей матери, но события показывают, что это братство распадается, выбирая разные ценности и примыкая к разным структурам. Родственное братство противостоит возникающей ядерной семье, но теряет свой смысл и сходит на нет.

В своем исследовании Неаполя Энн Парсонс (Parsons, 1969) пишет, что группа братьев-мигрантов превратилась в уличную банду, ведя «мужской» разгульный образ жизни; эта община так же сильна, как городская семья, если не сильнее. Парсонс отмечает важность улицы, но не предлагает модели, с помощью которой можно было бы рассматривать ее как структуру, основанную на родстве. Фильм Висконти показывает разрыв и столкновение культур; в более узком смысле братство раскрыто в нем через эмоции индивидуалистической культуры, к которой оно стремится. Ни психоаналитически ориентированный культурный антрополог Энн Парсонс, ни кинорежиссер Висконти не обращаются к сиблинговой психологии, хотя последний создает ее яркий образ. Это непонимание социальной психологии видно во многих контекстах. Например, уже во время Первой мировой войны стало понятно, что коллективные факторы гораздо важнее, чем индивидуальные реакции на травмирующие условия (Shepherd, 2002).

Уличная банда может быть не отрицанием, а альтернативой проповедуемой гегемонии ядерной семьи. Хотя тробрианцы с самого начала предписывают избегать взаимоотношений между братьями и сестрами, формальные запреты, обязанности и уважение возникают в период полового созревания, когда вместе с приходом фертильности инцест не только окрашивается сексуальностью, но и привносит возможность размножения. Можем ли мы предположить, что они признают инфантильность и латентное влечение сиблингов друг к другу? Как и в случае с единственной открыто декларируемой противоположностью этим запретам – разрешением на такие браки в эпоху Птолемеев, – эти практики и правила, по-видимому, указывают на то, как можно использовать силу сиблинговых чувств на благо общества, если направленность этой силы регулируется. Необходимость регулирования указывает на силу сиблинговых чувств. Не замечая и не анализируя латеральность, не воспринимая всерьез ни инцест, ни насилие, мы оставляем на волю случая то, будут ли превалировать хорошие или плохие последствия применения этой силы. Нет сомнений в том, что другие культуры знают или более осведомлены об этом. Мы везде используем нашу вертикальную модель; но доступный исследовательский материал, как в случае тробрианских наблюдений Малиновского, значительно шире ее.

Сравнивая случаи шизофрении среди итальянских мигрантов в бостонской клинике и случаи с тем же диагнозом в неаполитанской больнице, Энн Парсонс обнаружила, что ни один конкретный прогноз, сделанный на основании ее модели, не подтвердился: «Ни один пациент не стал психотиком после смерти матери, и только один после смерти отца» (Parsons, 1969, p. 110). Считается, что психоз связан со смертью родителей, но, когда Парсонс обнаруживает, что это не так, она не ищет других причин.