Сергей Николаевич Булгаков

Следующие строки из письма Булгакова Шестову 1938 года будут сюрпризом для многих читателей: «Само собой разумеется, что не существует большой противоположности – как – между философией – положительного ничто – “свободы-противобога” у Н. А. и моей софиологией, как философией бытия (оказывается тоже – “экзистенциальной” философией…)»[368]. Что Булгаков мог иметь в виду, становится яснее, когда мы рассматриваем древнее понятие «меон», ноуменальный источник и потенциальность творения. С одной стороны, это понятие иллюстрирует общий язык понятий Бердяева и Булгакова, с другой стороны, их соответствующие определения понятий показывают огромный разрыв между ними. Иначе говоря: в концепции Бердяева, меон – это источник (личного) существования, он является источником самого Бога. В концепции Булгакова, меон – это творение Божие, тварная София, это Богом данная потенциальность в качестве источника для человеческого творчества. Таким образом, основное различие между ними заключается в определении того, что является изначальным: согласно Бердяеву, это меон, по Булгакову, это Абсолют, порождающий меон и личное бытие.

Me on как отрицание on (быть) отличается от концепции ouk on, абсолютное ничто. Меон – это чистая потенциальность, это «еще-не-бытие», и в соответствии с персонализмом Бердяева и Булгакова только личное существование способно приносить потенцию в реальные сущности в акте творения. Эта концепция вдохновлена в основном понятиями Бёме (Boehme) Ungrund и София[369] и «учением о потенциях» (Potenzenlehre) Шеллинга, который, согласно Бердяеву, был духовным наследником Бёме[370]. Ungrund Бёме является абсолютным, это «темная сторона Бога», содержащая все антиномии, это потенциальная возможность без формы, но тоскующая по форме; она динамична по своей воле, чтобы приобрести форму, и по своей тоске по некоторому визави. Бог и его творение приходят к самосознанию в динамике; следовательно, божественные бытие и сознание появляются из самой потенциальности Бога в результате какой-нибудь мотивирующей саму себя творческой способности[371]. Эту динамику Ungrund’a Бердяев называет «меонической свободой»: «меоническая свобода» генерирует тот творческий акт, с помощью которого бытие создается из «еще-не-бытия» (me on). Этот творческий акт является задачей и Бога, и еще более создаваемой по образу и подобию Божьему человеческой личности: «И если человек не принесет Богу этого творческого дара, не будет активно участвовать в деле создания Царства Божьего, если окажется рабом, если зароет таланты в землю, то миротворение не удастся, то не осуществится замысленная Богом полнота богочеловеческой жизни»[372]. Другими словами, Бог становится зависимым от Своего творения.

Бердяев четко отличается от Бёме тем, что, согласно Бердяеву, Ungrund – больше не «темная сторона Бога», но автономный принцип, полностью независимый от божественного бытия: «Творчество предполагает ничто, цц ov (а не оик on). И этот меон есть тайна изначальной, первичной, домирной, до-бытийственной свободы в человеке. Тайна творчества и есть тайна свободы. Творчество только и возможно из бездонной свободы, ибо лишь из бездонной свободы возможно создание нового, небывшего»[373]. Как не парадоксально, «меоническая свобода» Бердяева определяет бытие, что Т. Индинопулос назвал «онтологией духа», что противоречит собственным намерениям Бердяева подчинить бытие свободе во избежание онтологического определения[374]. Хотя Бердяев отрицает упомянутый «экзистенциализм» Булгакова в своей последней книге «Русская идея» (1946), можно было бы обнаружить некоторые сомнения относительно собственного «экзистенциализма» Бердяева тоже. Его систему скорее следует назвать «меонологией».