Семь секретов Вишну. Философия индийского мифа

Дхарма уравновешивает природу и культуру, потребности животных и потребности людей. Символ дхармы – лук, который боги дали Притху. Лук указывает на равновесие – тетива не должна быть ни слишком ослабленной, ни слишком туго натянутой. Притху описывается как первый ответственный царь земли. Именно поэтому землю называют Притхви.

По мере того как человеческое общество создает поселения, леса превращаются в поля, а животные одомашниваются. Это дает человеку дополнительные ресурсы – больше пищи и времени. Это позволяет ему от материальных устремлений перейти к другим – таким, как искусство и философия. Но, чтобы предотвратить чрезмерное эксплуатирование земли, необходимо установить правила. Эти правила получили название варнаашрама-дхарма.

Следовать варна-дхарме означает действовать в соответствии со своим общественным положением. Следовать ашрама-дхарме означает действовать сообразно своей стадии жизни. В дхарме человечество руководствуется долгом, а не желанием. Правила сами по себе не являются целями; это предупредительные знаки, не позволяющие алчности поднять свою безобразную голову.

Каменная скульптура Вишну верхом на Гаруде

Есть четыре общественных сословия:

– брахманы, занимающиеся духовной деятельностью;

– кшатрии, занимающиеся административной деятельностью;

– вайшьи, создающие материальные ценности;

– шудры, предоставляющие услуги.

Варна означает «предрасположенность». Джати – это «профессия». В идеальном мире варна соответствует джати. Но так бывает редко. Если бы было так, то варна вытеснила бы джати, поскольку варна естественна, а джати создана человеком. Когда же джати вытесняет варну, когда профессиональному положению придают больше значения, чем естественной предрасположенности, возникают проблемы.

Есть четыре ашрамы (стадии жизни):

– брахмачарья, стадия ученика;

– грихастха, стадия домохозяина;

– ванапрастха, стадия отхода от дел;

– санньяса, стадия отшельника.

Система ашрам, если ее четко придерживаться, гарантирует, что ресурсы земли одновременно будут использовать не больше двух поколений. Когда рождается внук, приходит время отойти от дел и есть меньше, чем домохозяин. А когда рождается правнук, приходит время стать отшельником и есть то, что дает лес, а не поле.

Роль учреждения и поддержания дхармы в обществе отводится царю, к которому относятся как к миниатюрному двойнику Вишну.

Как и Вишну, восседающий на змее с расправленным капюшоном, царь должен быть бдительным и следить за тем, чтобы каждый вел себя согласно своему сословию и стадии жизни. Если что-то идет не так, он должен быстро, как Вишну на своем орле, приняться за исправление ситуации. Подобно Вишну, он должен трубить в раковину, чтобы напомнить людям об их обязанности превзойти животные инстинкты. Подобно Вишну, вокруг указательного пальца которого вращается колесо, он должен периодически все пересматривать, чтобы убедиться, что все работает. Подобно Вишну, он должен иметь булаву и лотос, чтобы наказывать нарушителей закона и вознаграждать послушных.

Аватары Вишну

Только так можно обеспечить мир и процветание в царстве. И если бы все цари действовали подобно Вишну, то по всему миру были бы мир и процветание. Человеческие потребности удовлетворялись бы без ущерба потребностям животных и растений и регенерационной способности земли. Только если царь будет исполнять свои обязанности, земля-корова будет счастлива.

Но в материальном мире нет ничего постоянного. По мере того как вера в духовную реальность слабеет, на поверхность выходит страх, долг уступает желанию, амбиции поднимают свою безобразную голову, и в конце концов правила меняются. Люди отказываются поступать согласно своему общественному сословию и стадии жизни. Человеческое излишество переламывает спину земли-коровы и вызывает боль в ее вымени. В отчаянии она обращается к своему хранителю, Вишну. И тогда тот спускается на землю в разных формах – иногда животных, а иногда человеческих. Такие нисхождения называются аватаранами, а принимаемые Вишну облики – аватарами.

Статуэтка Вишну, отдыхающего на змее, с Лакшми у его стоп

Число аватаров варьируется. Наиболее популярный список, основанный на датируемой XII веком песне Джаядевы «Гита Говинда», включает десять аватаров. Их имена – Матсья, Курма, Вараха, Нарасимха, Вамана, Парашурама, Рама, Кришна, Будда и Калки. В «Бхагавата-пуране» упоминаются двадцать два аватара. Добавляются следующие двенадцать: Чатурсана, Нарада, Нара-Нараяна, Капила, Даттатрея, Яджня, Ришабха, Притху, Дханвантари, Мохини, Вьяса и Баларама. Кроме того, в список аватаров иногда включают Хамсу и Хаягриву.