Семь дней творения

В чем же заключается наше подобие Творцу? Видимо, его следует искать не в облике, не во внешних формах человеческого тела, так как сама суть понятия формы с Творцом просто несовместима. Речь идет о душе человека и о его психическом и духовном образе.

Уже в животном мире проявляется то, элементы чего можно с полным основанием отнести к некоторой свободе воли. Инстинкты и эмоции животного не так жестко привязаны к форме, как в мире растений, но все же в какой-то мере привязаны. Достаточно сравнить внешний облик явного хищника и травоядного. У человека психическая составляющая эмоции выражена наиболее ярко, а господство над мыслью делает человека полностью свободным в выборе поведения.

Уровень вибраций поля эмоций животных, т.е. уровень их взаимодействия с реальностью, на котором производится обработка и накопление информации о среде и своих реакциях на нее, не поднимаются выше того, что принято называть инстинктивным умом. На волне вибраций этого уровня происходит процесс образного мышления, связанного с воспроизведением образов, влияющих на подсознание в выработке привычек и автоматизма в действиях. Это - поле, на котором происходит посев и произрастание характера. Думаю, что наличие характера у животных никаких сомнений не вызывает...

Уровень человека в данном диапазоне вибраций гораздо выше. Кроме тех качеств, которые свойственны животным, у человека это еще и тот диапазон, в котором идет процесс приспособления организма к относительно постоянным условиям существования (процесс ходьбы, речи, письма, навыков работы и т.д.), освобождающим сознание для конструктивно-творческой деятельности в условиях постоянно и неожиданно изменяющейся внешней среды. Это тот инструмент человека, та несущая волна, на которой развивается интеллект.

Бессмертие души, способность выбора этических и моральных ценностей, творчество - вот те особенности нашей сущности, которые делают нас подобными Творцу. В завершение уместно здесь привести комментарий Талмуда: "Как Бог наполняет Собой целый мир, так и душа наполняет тело; Бог видит, но невидим, то же душа; Бог поддерживает мир, душа поддерживает тело; Бог чист и душа чиста; Бог пребывает в сокровеннейших пределах, и так же душа."

"И сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину - сотворил Он их."

Подошли мы с вами к самому, пожалуй, сложному месту первой главы Торы, содержащей , по крайней мере несколько важных вопросов:

Что было сотворено, человек или люди? Иными словами, сколько особей было сотворено - одна, или две?

Если один, то какова его половая принадлежность?

Из чего был создан первый человек?

Многие позднейшие переводы, основанные на Септаугинте, в том числе и русский перевод - Библия, однозначно утверждают: были сотворены два человека - мужчина и женщина. Так и читало большинство в течение свыше двух тысяч лет: "мужчину и женщину - сотворил Он их". Тогда почему буквально словом раньше Тора утверждает - "по образу Божию сотворил его;" (выделено мною)? Значит один? Тем более, что в следующей главе есть повествование о сотворении женщины из ребра Адама (кстати,почему, собственно, из ребра?). Вопросы, вопросы... Видимо, самое правильное - это поиск ответов в самом источнике - Торе, а она такие ответы дает. Бог сотворил человека, а не людей: "сотворил его" и это исключает категорически любое другое толкование. Речь может идти только о том, как понимать последующие слова.

В Торе написано "захар" и "некева", а это гораздо шире, чем мужчина и женщина - "иш" и "иша", и что появляется в тексте чуть позже. "Захар" и "некева" - это самец и самка, и, что самое главное, это грамматически мужской и женский род, т.е. это место текста можно перевести как "мужское и женское". Именно так и понимали многие древние толкователи этот стих Торы: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божью сотворил его; мужское и женское - сотворил Он их", а это, согласитесь, совсем иное понимание текста!

Р.Ирмея б.Лазар сказал: "Когда Господь Пресвятой сотворил первого человека, Он создал его андрогином". А р.Шмуэль бар-Нахман добавил: "Когда Господь Пресвятой сотворил первого человека, Он сотворил его двуликим и распилил его, сделав спину тут, и спину там". (Бэрешит Рабба 8,1). Будем снисходительны к несколько натуралистическому пониманию процесса разделения первого человека на две особи и сконцентрируем внимание на главном, а именно: древние толкователи знали, что первый человек был двуполым. Если это так, то в организме человека должны были сохраниться следы этого прежнего состояния. Так ли это?

Известно, что пол ребенка можно определить только в конце восьмой недели от зачатия, до этого он двупол. В течение последующего развития, после рождения, половые различия поддерживаются довольно хрупким и относительным гормональным равновесием, а железы и органы противоположного пола сохраняются в рудиментарном состоянии у всех людей. Именно поэтому можно изменить пол любого человека, невзирая на возраст, путем хирургического вмешательства.