Семь дней творения

Не выдерживают критики объяснения и других комментаторов, которые вместе с р.Саадией Гаоном видели в этом использование плюралис мажестасис - множественного Величественного числа, подобно - "Мы, Николай второй".

Думаю, тут следует остановиться, тем более, что точку здесь ставит сама Тора буквально несколькими строками ниже - "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его".

Так как же все-таки объяснить множественное число, употребленное в Торе? В данном случае это всего лишь стилистический прием, когда Автор как бы приглашает аудиторию участвовать в процессе творчества. (Например, на стр. 51 автор этих строк пишет: "Попытаемся проанализировать...") Конечно, я не сравниваю свое творчество с творчеством Всевышнего, но это поясняет, почему в Торе применено множественное число: Бог в это время был не в одиночестве!

Мы уже не раз упоминали, что Творец вначале создает потенции, затем закономерности существования и взаимодействия объектов и только потом сам объект. Что же является потенцией человека перед его воплощением в тело? Разумеется, душа и все тонкие энергетические тела, которые окружают тело человека при жизни, и являются необходимым условием его взаимодействия с остальными объектами на всех уровнях. Причем сознанию человека, в отличие от всех других форм жизни, доступны все эти уровни, от минерального до духовного. Тут мы должны отдать должное Виленскому Гаону: развивая предыдущую мысль, он пишет, что слово "целем" - образ, относится к духовному содержанию человека, так как каждое животное имеет свой "образ", который нашел отражение в образе человека. В принципе правильная мысль, с тем исключением, что все вышесказанное относится не к духу человека, созданного по образу и подобию Божию, а к его тонкому телу - энергетическому каркасу.

Этот каркас, который формируется в процессе развития и существования человека, состоит из двух взаимосвязанных частей - внутренней и внешней. Внутренняя часть энергетического каркаса связана с внутренней средой организма, с его биологическими элементами и, отражая гомеостаз (способность поддерживать относительное постоянство внутренней среды конкретного живого организма), составляет основу энергостаза. Внешняя часть взаимосвязана с внешними процессами, происходящими вне организма, и проявляется своеобразной биоэнергетической оболочкой, образуя биологическое поле, т.е. ту часть организма, которая выполняет первоначальный контакт и взаимодействие с окружающей средой в соответствии с информацией, получаемой из внутренней среды организма.

Формирование индивидуального организма и его способность приспосабливаться к различным физическим и психическим условиям существования начинается еще в зародышевом периоде. Основные моменты такой адаптации связаны с трансформацией зародыша, который в утробе матери осваивает все формы существования жизни на Земле, начиная с одноклеточного организма. Биополе матери, окружая эмбрион с его тонким телом и влияя на все более усложняющиеся процессы его развития, передает на него влияние окружающей среды и своего каузального поля (поля судьбы). Тем самым обеспечивается не только возможность его конкретной адаптации в послеродовом периоде, когда происходит тонкая настройка родившегося организма, приспособление его к конкретным условиям жизни, но и создаются основы динамических стереотипов и ассоциативных связей, выработавшихся в процессе жизни всех его предков. Создается основная канва каузального поля человека с наложенной на него программой, несущей в себе всю сумму знаний о прошлых проявлениях, которые потом хранятся в глубоких тайниках памяти клеток, тела и сознания (то, что принято называть подсознанием).

Это поле, "заряженное" теми или иными свойствами предков, уже без особых усилий со стороны человека создает благоприятные условия для движения сознания в требуемом направлении и становится определяющим условием становления личности. (В этом, видимо, и заключается смысл определения национальности по линии матери, принятый у евреев).

Все эти сложные динамические стереотипы уже были сотворены к этому времени и заложены в души всех без исключения еще не существующих людей. Именно они - души будущего человечества и ангелы - окружали Творца в этот момент, и именно их он призывал в свидетели процесса создания человека.

Вот почему Тора в данном месте вновь употребляет слово "сделаем", а не "и стало так", и вот почему применено множественное число.

Из комментариев к предыдущему стиху Торы уже можно заключить, что именно подразумевается под словами "по образу и подобию Нашему...", но несколько слов об этом все же следует сказать. Прежде всего, создать что-нибудь по своему образу и подобию - это значит создать что-то похожим на себя. Что же, мы опять возвращаемся к персонификации Творца? Нет и еще раз нет. Тора употребляет выражение "кидмутейну", что означает относительное подобие, а не "бидмутейну" - "в Нашем подобии" что означает точное подобие. Так это место Торы комментирует и р.Овадья Сфорно.