Science, Strategy and War: The Strategic Theory of John Boyd (Strategy and History)

Книга "Разрушение и созидание" содержит две машинописные страницы, посвященные Гёделю. По словам Бойда, Гёдель показал, что "любая непротиворечивая система неполна" и что "даже если такая система непротиворечива, ее непротиворечивость не может быть продемонстрирована внутри системы". Бойд также отметил, что Гёдель показал

что доказательство непротиворечивости арифметики можно найти, обратившись к системам за пределами этой арифметики. Таким образом, доказательство Гёделя косвенно показывает, что для определения непротиворечивости любой новой системы мы должны построить или раскрыть другую систему за ее пределами. Этот цикл необходимо повторять снова и снова, чтобы определить непротиворечивость все более и более сложных систем.82

Если Кун, Поппер и другие писали о процессе научного, или интеллектуального, роста и творчества, то эти три идеи/автора - Второй закон термодинамики, Гейзенберг и Гедель - демонстрировали фонтаны неопределенности, и часто Бойд делал в книге пометку, что тот или иной раздел похож на прозрения, предложенные комбинацией этих трех идей.83 Различные авторы указывали на фундаментальные изменения и сходство философских и эпистемологических последствий.84 Капра, например, отметил в 1975 году, что теперь мы вынуждены "принять гораздо более тонкий, целостный и "органический" взгляд на природу".85 Соединение трех концепций, однако, было подлинным творческим оригинальным актом, несомненно, в сфере военной мысли.

Зарождающийся системный взгляд на мир

Целое, а не части

Связь между термодинамикой и Гейзенбергом/Гёделем вполне могла быть навеяна работой Жана Пиаже "Структурализм", на которую Бойд часто прямо ссылается в этом эссе. Книга содержит широкий обзор дисциплин, в которых рассматриваются структуры. Переведенная с французского, она не только посвящена Гёделю, но и содержит объяснения работ теоретика систем Людвига фон Берталанфи, лингвиста Ноама Чомски, социологов Талкотта Парсонса и Мишеля Фуко, антрополога Клода Леви-Стросса, Чарльза Дарвина, Томаса Куна, Карла Поппера, Эрнеста Нагеля и многих других. Согласно Пиаже, все они объясняют свой предмет в терминах систем или структур и в терминах процессов преобразований, которые поддерживают эти структуры или системы; структура - это система преобразований; структура - это систематическое целое саморегулирующихся преобразований;86 нет никакой структуры, кроме конструкции,87 взгляды, полностью совпадающие со всеобъемлющей моделью петли OODA Бойда. Эти книги отражают связь между эпистемологическими проблемами, рассмотренными выше, и следующей характерной чертой научного Zeitgeist Бойда: системным взглядом на мир.88

Возникшая новая комплементарная парадигма носит различные обозначения. Ее контуры описываются разными авторами по-разному, что отчасти зависит от момента публикации и их собственной дисциплины. Тем не менее, во всем этом прослеживается несколько общих черт. Капра в 1982 году отметил, что

Из революционных изменений в нашем представлении о реальности, которые принесла современная физика, вырисовывается последовательное мировоззрение. В отличие от механистического картезианского взгляда на мир, мировоззрение, возникшее благодаря современной физике, можно охарактеризовать такими словами, как органическое, холистическое и экологическое. Его также можно назвать системным, в смысле общей теории систем. Вселенная больше не рассматривается как машина, состоящая из множества объектов, а должна быть представлена как единое неделимое динамическое целое, части которого существенно взаимосвязаны.89

Суть новой парадигмы можно выразить такими словами, как "Организмическая революция",90 "Эволюционная парадигма91 и "пригинианство".92 Уотсон утверждает, что сейчас мы находимся в эпохе "универсального дарвинизма".93 Капра отмечает, что эта смена парадигмы выходит за пределы физических наук: Сегодня, спустя двадцать пять лет после анализа Куна, мы признаем, что смена парадигмы в физике является неотъемлемой частью гораздо более масштабной культурной трансформации", а Илья Пригожин утверждает, что "наше видение природы радикально меняется в сторону множественности, временности и сложности",94 и "это развитие четко отражает как внутреннюю логику науки, так и культурный и социальный контекст нашего времени".95

Гейзенберг признал переход от частей к целому центральным аспектом концептуальной революции, произошедшей в 1920-х годах.96 В то же время в биологии биологи-органики занялись проблемой биологической формы и исследовали концепцию организации. При этом произошел переход от функции к организации и, косвенно, от механистического к системному мышлению. Организация определялась конфигурацией, отношениями, которые формировали паттерны как конфигурацию упорядоченных отношений.