Сборникъ объ унiи

Что Римскій патріархъ съ самыхъ первыхъ временъ старался сосредоточить въ себѣ всевозможную власть, это очевидно, но равно также очевидно, что онъ не имѣлъ того главенства которое приписываютъ ему теперь. Если бы онъ владѣлъ имъ, то какъ африканскіе епископы, и блаженный Августинъ — первый въ числѣ ихъ — могли осмѣлиться воспретить жаловаться на ихъ опредѣленія его верховному суду? Я безъ затрудненія сознаюсь, что Римскій патріархъ занималъ первое мѣсто. Въ одномъ изъ законовъ царя Юстиніана говорится: согласно съ опредѣленіемъ четырехъ соборовъ, мы постановляемъ, чтобы святой папа древняго Рима былъ первымъ изъ епископовъ, а чтобы святѣйшій архіепископъ Константинопольскій, Новаго Рима, былъ вторымъ. Итакъ, склонись предъ главенствомъ папы, — скажете вы мнѣ. Не будьте такъ поспѣшны, достопочтенные братья, въ своихъ выводахъ, что будто бы законъ Юстиніана былъ написанъ въ пользу защищаемаго вами ученія. Первенство есть — одно, а власть — другое дѣло. Представимъ себѣ, напримѣръ, что въ городѣ Флоренціи составился соборъ всѣхъ епископовъ королевства, — первенство, конечно, было бы отдано примасу Флоренціи, какъ между восточными оно было бы предоставлено патріарху Константинопольскому, а въ Англіи — архіепископу Кэнтерберійскому. Но ни тотъ, ни другой, ни третій изъ-за занятаго ими положенія не могутъ разсчитывать на владычество надъ своими собраніями. Важность Римскихъ епископовъ проистекала не отъ какой-либо Божественной силы, но отъ важности того города, въ которомъ находилась ихъ каѳедра. Монсиньоръ Дарбуа (латинскій епископъ въ г. Парижѣ) не выше по своему достоинству архіепископа Авиньонскаго, но, несмотря на то, Парижъ даетъ ему преимущество, котораго онъ не имѣлъ бы, если бы его дворецъ, вмѣсто береговъ Сены, находился на берегахъ Роны (на р. Сенѣ стоитъ г. Парижъ, а на Ронѣ — г. Авиньонъ). То, что истинно и справедливо въ религіозныхъ дѣлахъ, точно также истинно и справедливо въ дѣлахъ гражданскихъ и политическихъ. Флорентійскій префектъ нисколько не выше префекта города Пизы, но въ гражданскомъ и политическомъ отношеніяхъ онъ имѣетъ большую важность.

Я сказалъ, что съ самыхъ первыхъ столѣтій Римскій патріархъ стремился къ вселенскому господству надъ Церковью. Къ несчастью, онъ почти достигъ этого, но не успѣлъ всецѣло въ своихъ притязаніяхъ потому, что императоръ Ѳеодосій II постановилъ закономъ, чтобы Константинопольскій патріархъ имѣлъ одинаковую власть съ Римскимъ (Theod. codex, de sesr. etc.). Отцы Халкидонскаго собора поставили епископовъ новаго и древняго Рима въ то же самое положеніе относительно всѣхъ дѣлъ, даже церковныхъ (Прав. 28). Шестой Карѳагенскій соборъ запретилъ всѣмъ епископамъ принимать на себя титулъ князя епископовъ или верховнаго епископа.

Что касается до титула вселенскаго епископа, который приняли на себя папы позднѣе, то святой Григорій I, полагая, что преемники никогда не подумаютъ украсить себя имъ, написалъ слѣдующія слова; «Да не пожелаетъ ни одинъ изъ моихъ преемниковъ принять на себя это нечестивое имя, потому что, когда какой-либо патріархъ, присвояетъ себѣ названіе вселенскаго, то титулъ патріарха не заслуживаетъ довѣрія. Итакъ, пусть христіане чуждаются желанія присвоивать себѣ такой титулъ, который поселяетъ недовѣріе къ ихъ собратіямъ». Слова святого Григорія были направлены противъ его Константинопольскаго собрата, который претендовалъ на первенство въ Церкви. Папа Пелагій II называетъ Іоанна, Константинопольскаго епископа, который домогался верховнаго священства, безбожнымъ и нечестивымъ. Не заботьтесь, — говорилъ онъ, — о титулѣ «вселенскій», который незаконно присвоилъ себѣ Іоаннъ; пусть никто изъ патріарховъ не беретъ на себя этого нечестиваго наименованія, потому что чего намъ ждать, если въ средѣ священнослужителей являются подобныя стремленія? Надъ нами сбудется то, что было предсказано: онъ есть князь сыновъ гордости (Pelag. II. Письмо 13).

Эти важныя свидѣтельства, — а я могу представить болѣе сотни подобныхъ, — не доказываютъ-ли яснѣе солнечнаго свѣта въ полдень, что первые римскіе епископы никогда не были признаваемы за вселенскихъ епископовъ и главъ Церкви? И съ другой стороны, кто не знаетъ, что съ 325 года, въ которомъ былъ собранъ Первый Никейскій соборъ, до 680 года, въ которомъ былъ созванъ Второй Константинопольскій вселенскій соборъ, между болѣе чѣмъ 1109 епископами, присутствовавшими на шести первыхъ вселенскихъ соборахъ, западныхъ епископовъ находилось не болѣе девятнадцати человѣкъ?